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珍惜正面的部份，忽視負面的角度，是人生自在的祕訣。 當我們看到甜甜圈時，腦海裡看中而想吃的當然是那圈圈的部份，而不是中央的空間。同樣的道理，面對週遭的人事物時，我們應當珍惜那正面而可貴的部份，不要定睛在那負面而晦暗的角落。這是《慈繩愛索》一篇關於「甜甜圈」的比喻，所帶給我的鮮明啟發。 前年12月中旬，外子和我受邀參加於比佛利山四季飯店的聖誕節晚宴，因為外子不能出席，邀請人建議我另請朋友作陪。首先我邀請到好友A，是顧及她的赴會比較不會影響到跟家人的團聚。後來我人在台灣時，她以越洋電話告訴我，她參加的爬山隊正好要在那一天，爬南加州唯一她尚未登過的山。我因而請她就近幫我邀請好友M，一起去參加聖誕節晚宴。 才過一會兒，A又來電說M不接受她的「代邀」，我立刻給M打電話，她只是淡淡地回說不能參加，我不明就裡、未曾多問，單純地就著她的建議，直接改邀另一位好友S。她當即答允我的邀請，後來我們順利地如期赴約。 等到我3月底回洛杉磯時，在電話中問候了M，她意興闌珊地告訴我，還在生我的氣。 我嚇了一跳，忙問她什麼緣故。她說：「難道妳都不知道？」「哎呀！真是出乎意料！怎麼會那麼嚴重呢？這一百多天以來，妳就這樣生我的氣，我又不知道，那未免太傷身體吧？」我立即誠懇地表白。 她說是我邀約時的方式和態度，傷了她的心而讓她耿耿於懷的。總而言之，我想到既然跟我有關，就應該儘快地處理，也願意尊重彼此認知的差異，所以就婉轉地道歉又安撫，終於說服她同意解開心結、釋放怨氣，化解那駕馭人心的負面情緒。 後來我參加的讀書會採用曾野綾子的《中年以後》作為讀本，在探討中年以後的心態時，我跟一位讀友Y談到這個經驗。她想知道是甚麼樣的力量，讓我在這種「認知不同」的情況下，願意委婉地為對方解開心結。 我先跟她分享「甜甜圈」的啟迪，也幫助我回顧自己成長的背景，因而慶幸地瞭解：由於母親忙於診治病人，無暇全心全意地照顧我，反而擴展了我的成長空間，讓我勇於嚐試與摸索；也學會了坦然自在地與人相處，這就是我的「甜甜圈」。 而且自從在受洗成為基督徒之後，我從聖經的教導中，領悟到「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡。」的道理，也就是說「行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗4:1-2）我從中深刻地體會到「愛人如己」（太22:39）的重要；覺得人際之間的互動，要能想得開、看得遠，體貼對方的感受；採納合適的建議；欣賞對方的「特質」；顧及彼此的立場；包容無心的錯誤；坦承自己的弱點，並將功勞歸給別人。我相信給予他人寬廣的空間，其實就是為自己保留著更多的自在。 當我回想起和M將近十八年的交往，覺得她是一位正直良善的好朋友，非常的誠懇和熱情。所以，我不但要用心去呵護這份情誼，更願意尊重她的想法和表達不滿的方式。最後，我以柔和而寬容的心態，化解了她的心結。 事實上，任何親密的關係都難免會遇到衝突，唯有坦誠地面對與妥善地處理，才能夠克服彼此的差異，進而化解嫌隙，恢復珍貴的情誼。

樹下奇緣，誠摰的關心；天上佳果，永恆的祝福。 大一的暑假，克文在中西部一間大學校園舉辦的高中學生領袖營擔任輔導員。 營會的第一天，大會花了一個鐘頭作破冰遊戲，讓學員彼此認識。就在那時，他注意到站在樹下的男孩。個子瘦瘦小小，一臉怯生生很不自在的樣子，使他看起來格外脆弱。縱使其他的學員正生龍活虎地戲耍、說笑、開心地建立友誼，但樹下的男孩卻獨自站在一旁，一付置身事外，毫無興趣的樣子。 克文原本也不想去理他，但想起資深輔導員的指示，要輔導員必須對那些不太參與，似乎被忽視的學員多加關注。 克文走過去和他寒暄：「嗨！我的名字叫克文，是這營會的輔導員之一，很高興認識你，你好嗎？」他怯生生地回答：「還好。」克文試著問他是否願意參與活動，可以認識一些新朋友，他靜靜地回答：「我不想參加，我對這些沒什麼興趣。」 克文猜想，這兒對他而言是一個全新的世界，也許他從未參加過這類活動，但勉強他也不好，現在他需要的不是激勵性的說教，他需要的乃是朋友。 第二天午餐時，克文拉開嗓門，帶領這二百位新朋友歌唱，營友們都熱心地投入。忽然，他的眼神離開了吵雜的歌聲和騷動的人潮，轉向那樹下的男孩──他獨自一人孤伶伶地坐著，凝視著窗外──克文幾乎忘了正在唱的歌詞了。 領完歌後，克文又試著和他打開話匣子，問他說：「你好嗎？有沒有什麼問題？」他回答：「我還好，只是對這些活動毫無興趣。」離開餐廳後，克文發現這個男孩的情況不簡單，必須花較多的時間和耐心才能幫助他。 在傍晚的同工會上，克文將那男孩的情況和自己的感覺告訴輔導員們。希望他們儘可能找機會關心他，花時間和他在一起。 時間過得飛快，一下子到了營會的最後一天。當晚，克文負責當「閉幕舞會」的輔導員，學員們盡情地與新結交的好友們膩在一起，因為以後也許再也沒機會見面了。 忽然，一幕終身難忘的景象呈現在他眼前，那個「樹下的男孩」，那個眼睛盯著窗外的男孩，現在居然正活躍地和女孩子跳著舞呢！克文看著他和那些幾天前連一眼也不願瞧的人，親切而依依不捨地共渡美好時光，簡直是判若兩人。 大二的一個冬天夜晚，克文正專心唸他的化學課本時，接到一通電話，一個不熟悉的輕柔聲音問道：「你是克文嗎？」 「我就是，有什麼事嗎？」 「我是童明的母親，你記得暑期領袖營的童明嗎？」 就是那個「樹下的男孩」，他怎麼會不記得？他說：「我記得，他是一個很好的孩子，他現在一切都好嗎？」 不尋常的沉默了一陣，然後童太太說：「童明這星期有一天從學校回家時，被一部汽車撞倒，當場身亡。」克文嚇了一跳。 「我只是想打電話告訴你，童明常常提到你，我要讓你知道，他這個秋天回學校上課時，充滿了自信，結交了一些新朋友，功課也進步多了，而且還好幾次和女孩子約會。我要向你道謝，因為你幫助他完全改變了。最後這幾個月是他人生中最快樂、最美好的時光。」 在這時刻，克文瞭解到隨時隨刻都要盡量付出自己，你永不能想像自己的微小舉動對別人有多大的意義。而且能使人間處處充滿溫情，神的愛也能自然傳播出去，使人得以認識祂。後來他到處分享這個故事，並且鼓勵人盡力去幫助他們所遇到的「樹下男孩」。

許久沒有向讀者報導飛揚事工的近況了。讓我們來談談飛揚最近的動態吧。 飛揚親子e月刊 今年四月底，我們開始發出飛揚親子e月刊。網友們反應極佳，許多人來訂閱(也許是朋友介紹的，也許是要推介給朋友的)。目前已發了五期，每個月還會繼續發行。明年度我們計劃會有幾期特別針對特殊情況孩童的話題，如過動兒、自閉症兒、唐氏症兒等，請大家告訴大家。 深願讀者網友多給我們回應或建議，讓我們能不斷進步，更符合大家的需要。如果你覺得自己獲益良多，請多多推薦給你的親朋好友，或將他們的電郵地址告知我們。 牧家關懷網站 近幾個月，飛揚牧家關懷同工、電腦技術同工及網站特約同工都積極地在建構牧家關懷的網站。這是一個很大的工程，除了硬體的設計功夫之外，內容的策劃和稿件的邀約和收集，都需要花許多的精力和時間。 這個網站分三層架構。第一層是牧師、師母共同園地，有「牧家甘泉」、「心靈菜單」等專欄。第二層區分為牧師站、師母站。牧師站有「牧師青草地」、「牧師工具箱」等。師母站有「師母溪水邊」、「師母妙錦囊」等專欄。第三層則需要password才能進入。有「論壇」和「難題解答」，是牧家們互動和互助的園地，可以在此提出牧者所遇各樣難題，除了其他牧者可提供關心與意見外，還邀請專家以語音或文字解答。 這是一個專為牧者家庭提供的網站，希望對世界各地的華人牧家都有幫助。我們希望更多有負擔的牧師、師母一起投入，共同來耕耘這個屬於您們的園地。 飛揚有聲書 近年來許多飛揚之友反應，有些人家裡或車子裡已沒有可聽卡帶的錄音機了，希望我們能將過去飛揚講座和廣播的內容，轉變為CD(光碟)。這幾個月來，飛揚有關部門已積極進行講座和廣播卅套錄音帶的電腦剪輯，目前已大致完成，再加上一些配樂，就可以燒錄成光碟了。不過，轉型的過程並非易事，有許多細節需要費心考慮和處理，如封套的選用、光碟封面的設計、講義夾頁的印製、燒錄光碟的機器選購等。請為我們禱告，希望年底以前能全部轉型完成。請拭目以待。 飛揚講座 在暑假期間，李順長會長應多處教會的邀約，在全美各地舉行了多場飛揚生活系列講座。各地聽眾都有極佳的反應，顯示聖經真理在實際生活上的應用，是當前基督徒或福音朋友刻不容緩的需要。從今秋到年底，在各處還有多場飛揚講座，請飛揚之友常為我們禱告，讓我們在擔負這項艱鉅使命的時候，有許多並肩作戰的盟友，而不感覺孤單。

現代人的矛盾是，我們的建築物很高大，脾氣卻很急躁；高速公路很寬大，觀念卻很狹窄。 我們擁有更多東西，卻享受更少；擁有較大的房子，家庭成員卻較少；各方面較方便，時間卻反不夠用。 我們擁有更高的學位，卻更缺乏常識；更多的知識，卻更缺乏正確的判斷力；更多專家，問題卻更多；醫藥更先進，健康卻更差。 我們資產更增加，但價值卻更減少。我們收入較多，道德卻更低落。我們講得太多，愛卻太少。 我們學到如何謀生，卻不懂得如何生活。添加了壽數，卻減少了生活品質。 我們能完成了月球之旅的壯舉而回，但卻不想過街去招呼新鄰舍。我們征服了外太空，但卻毫不認識自己的內在。 我們作很多大事，卻不是更好的事。 我們潔淨了空氣，卻污染了靈魂。 我們分割了原子，卻割除不了偏見。 這個時代利潤過高，關係卻很淺薄；世界似乎和平，家務卻多糾紛；休閒更多，卻不覺有趣；兩份收入，卻更多離異。 我們計劃較多，成就卻很少。習於匆促行事，卻不會等待。我們建立互聯網，交換更多資訊，但彼此溝通愈來愈少。 謹記：多花時間與你所愛的人相聚，因為他們不可能永遠在你身旁。 謹記：對那崇敬你的小傢伙多講幾句仁慈話，因為他很快就會長大，離開你身邊了。 謹記：給身旁的人一個溫馨的擁抱，因為那是唯一你能誠心給予，又不費分文的禮物。 謹記：真心地對你的配偶，或所愛的人說：「我愛你」。互相手牽手並珍惜相處的時刻，因為不知哪天他便不在了。 讓我們花時間去愛，花時間談心，花時間分享內心珍貴的思緒。 因為生命的價值不在於你的氣息多少，而在於那讓你屏息的一刻。 (取材自英文網路文章，作者不詳。)

市場上賣馬鈴薯小販的么喝，吸引了一個家庭主婦的注意，她趨前詢問價格，小販答道：「四角錢一磅」。那主婦抱怨說：「入口那攤販賣的一磅只要三角五分，你憑什麼比人家貴？」那小販微笑說：「馬鈴薯的品質不一樣。你看我們的馬鈴薯形狀很圓，你削皮的時候損失很少。我們的馬鈴薯很乾淨，你不用擔心弄髒了你的地毯。芽根很少，不必花精神去挖，節省你時間。太太啊，妳說值得不值得？」這個攤販真是懂得訴求的藝術。深願我們基督徒向慕道友傳福音，也懂得運用訴求的技巧。 大公司招募人才也使用了同等的訴求技術──「我們公司提供給你發展的機會，你可以在這裡學到新的技能，鍛鍊你的領導力，並培養團隊精神。你的健康保險會得到很好的照顧。而且，只要工作五年以上，你就有股票選擇權。」這些公司知道高等人才在想些什麼。深願我們基督徒將訴求的技巧，運用得恰到好處，來有效拓展神國。 我們傳耶穌的福音，基本上是一種傳銷──產品？耶穌的十架救恩。價格？可以免費白白得著。帶給消費者的好處？今生的平安，來生的盼望，生命的意義，赦罪的恩惠。既然傳福音是一種傳銷，我們就得用心學習，如何引起人的需要感，如何激起人想要擁有的慾望，如何挑旺下決定的熱忱。這方面我們得向廣告手法謙卑地學習訴求的技巧。 商品廣告，不管是電視或報紙，都用盡心思地要激起你的需要感，連你不知道的需要，都會被提醒，恍然覺悟自己有此需要。這些廣告都表現得似乎為你的好處作最大設想：提升你的身份地位、增加你的工作效率、享受你的生活情趣。訴求的技巧在這些廠家的手中，運用之妙達到了無形中牽動社會潮流的上等境界。但願每位基督徒，都能從廣告商學到訴求的技巧，委婉地敲開世人的心門，接受耶穌的福音。 這期飛揚雜誌討論的主題「訴求」，是基督教界蠻新的觀念。我所寫的「訴求的藝術」，從福音如何滿足人心靈的八個需要，來看訴求。又從摩西的代禱看訴求的藝術。最後分析腓利門書，來看保羅為阿尼西母訴求成功的秘訣。這篇文章處理了聖經上正面的訴求觀。劉亦文寫的「那里亞春秋的聯想」，檢視了正面訴求成功的主要秘訣。江林月嬌的「女權、情慾、訴求」，探索起初正確的人權訴求，如何變質成為放縱情慾的煽情，提醒我們注意，世界情慾的負面訴求，如何專挑人類的弱點著力。 馬太福音第四章記述主耶穌受魔鬼試探時，撒但選挑人類三個主要的需要點著力──身體的需要：你餓了，把石頭變成食物吃下去。心理的需要：你肯定自己的方法是，從聖殿頂上跳下去，天使必然伸手托住你。社交的需要：你想要得到群眾的擁護，藉此取得萬國的榮華嗎？只要你屈膝拜我，我會教你幾招權勢厚黑學，保證管用。但主耶穌識破這些訴求的背後，是離棄天父的屬靈法則，去滿足個人的需求。祂堅決地拒絕撒但的訴求。 使徒約翰洞悉人類受試探的弱點，大體上都從肉體上的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲這三者而來(約壹2:16)。所以他提醒我們留意抗拒這三者對我們的訴求。高度的警覺性有助於得勝生活的落實。 如果讀者從本期的飛揚雜誌，精心編輯的幾篇訴求文章，揣摩出運用正面訴求的技巧，和抗拒負面訴求的力量，你已經進入得勝生活的大門了。

訴求，喚醒人覺悟，他需要救主，這是傳揚福音。 訴求，禱告主憐憫，使別人蒙恩，這是代禱藝術。 最近在網路上一篇文章裡，讀到摩托羅拉手機公司(Motorola)敗部復活，重新搶回美國手機王座的故事，帶給我很多感觸。 摩托羅拉手機傳奇 摩托羅拉公司以創意起家，在二次大戰後，搶先推出汽車收音機，在毫無競爭的優勢下，賺進巨額利潤。手機的發明也是摩托羅拉公司的傑作，可隨身帶到天涯海角的手機，把通訊的便利推上了另一層樓。摩托羅拉發明的手機，確實是一項傲人的成就。 可惜摩托羅拉的成功也為自己的失敗種下遠因。在沒有對手的獨霸優勢下，摩托羅拉自滿自足，沒想到諾奇亞(Nokia)正靜悄悄地開發新機種和新功能。北歐的諾奇亞一浮出抬面，只短短幾年就超越摩托羅拉，成為手機的世界性武林盟主。摩托羅拉公司痛定思痛，聘雇了幾十名行銷專家研究現代人所喜歡的手機型式、功能、顏色和使用者心理，最後決定往輕、薄、巧、炫及多功能的方向發展，推出許多吸引人的型號，終於在2004年奪回美國手機市場的寶座。 手機對消費者的訴求，從通訊的基本功能，轉移到風潮流行，是摩托羅拉公司始料未及的。而在痛定思痛之後，找到了向消費者的有效訴求點，它就能重振聲威。這個故事引發我聯想，基督教界傳福音的方法是否抓到了向世人訴求的最佳切入點呢？我們擁有美好的產品──福音，另一端是廣大的市場──尚未歸主的世人。 在兩造之間搭橋的是訴求力──如何吸引人們的興趣？如何引動人們的需要感？如何幫助人們下定決心投入在信仰裡？要在廿一世紀廣傳福音，「訴求」是基督教界必須探索的重要議題。 「訴求」廣被運用 其實，教會裡老早就不自覺地使用訴求的技巧，比如弟兄們總會有意無意地把自己的優點表現給他所喜歡的姊妹看，正如雄孔雀把牠的尾扇展現給雌孔雀看一樣。比如教會領袖把建堂以後的美麗遠景，報告給會眾聽，也是一種訴求──你看，孩童部門的教室多麼美麗，對你的孩子將來的屬靈教育大有幫助。向會友呼籲宣教的信心認獻，也是一種訴求──在宣教大使命上忠心擺上的聖徒，天國必有永恆的獎賞。連我們的禱告也是一種向神的訴求，我們用我們的關切、我們的委身、我們的行動，來向神訴求說，懇求你成全。 有些佈道會的講員，呼召時很難邀到幾個慕道友歸主。另有些佈道家邀請人決志時，引動成群的人趨前回應。兩造之間的差異就在訴求點──信息是否觸摸到人心的需要，信息若能引發共鳴，信息若是吸引了聽眾的注意力，人們就自然做出回應。有些教會的崇拜內容安排，都經精心設計，向會眾的眼、耳、心訴求。眼睛看電腦投影字幕，耳朵聽讚美敬拜的聖樂，心裡陶醉在信息所帶動的成長氣氛裡。做到這些有效訴求的教會，會有一種牢牢吸住會眾的引力，引動了教會的成長。 從訴求的角度來看教會的活動，我們會對佈道會、崇拜、報告、信息的傳講，有一份新的理解。有效地向基督徒訴求委身奉獻，向慕道友訴求歸依基督，可成為一份美麗的藝術。這份努力必然會蒙坐寶座的耶穌基督悅納，因為祂自己就曾善用訴求的原理，向人類召喚： 空虛嗎？主說，我就是生命的糧。(約6:35) 迷失嗎？主說，我就是世界的光。（約8:12） 焦慮嗎？主說，我留下平安給你們。(約14:27) 愁煩嗎？主說，我使你們得安息。(太11:28) 罪惡嗎？主說，你的罪赦了。(可2:5) 害怕嗎？主說，我與你同在。(太28:20) 怕死嗎？主說，信我的人必然復活。(約11:25) 孤單嗎？主說，我是你最好的朋友。(約15:15) 找出共鳴點 主耶穌以先知先覺的語氣指出，人類有八大需要，並且提供祂自己做為這八大問題的答案。我們只要找到最能引發對方共鳴的點，向他訴求，就能引動對方的反應。個人佈道或佈道會若能善用訴求的原理，必能獲致豐盛的結果。 從訴求的角度來看代禱的藝術，我們會對禱告如何蒙神垂聽成全的方法，有一份新的領悟。有些蒙垂聽的禱告，一擊中的，似乎都攜帶了一種撼神心弦的訴求力： 迦南婦人說，狗至少有權吃碎渣兒。主立刻趕出她女兒身上的鬼。(太15:21-28) 外邦百夫長說，你一句話就可以治好我僕人。主馬上答允。(太8:5-13) 四個人抬癱子來見耶穌，耶穌當場治好了癱瘓者。(可2:1-12) 這三個故事蘊含著禱求蒙允的祕訣，請讀者務必自己仔細研讀。 訴求高手 最有名的代禱訴求之案例，記載在民數記十四章。那時以色列民集體向神發怨言說，你把我們領出埃及，要使我們倒在刀下，死在曠野啊！耶和華神忍無可忍，對摩西說，這百姓藐視我，我在他們中間行了多少神蹟，他們還是不信，我要用瘟疫擊殺他們。(民14:11-12)這第十次的發怨言、試探神，是神所定下的最後極限。(民14:22)若不是摩西站在神和以色列民中間代求，以色列民很可能就此滅種。摩西挽回神忿怒的代禱，會有一股使神不能不應允的訴求能力── 摩西說：「迦南地的居民早就聽說，你帶領以色列民出了埃及，用雲柱火柱引導他們。如今你若把他們殺了，列邦必議論說，耶和華因為不能把他們領進應許美地，所以把他們殺在曠野。並且你曾說，你是不輕易發怒，並有豐盛慈愛的神，你就照你的大慈愛，多赦免他們這一次吧！」這一招二式誠懇的訴求，叫神怎麼拒絕？(民14:13-19)摩西這一招最厲害的力道是，真心為神聖名的尊榮設想！真個是奇哉誠哉的代禱藝術，全本聖經訴求藝術的最高境界！ 從訴求的角度來看求情的藝術，我們會對說服力的法則，有一份新的感受。你要說服一個人照你意願的方向行事，你如何提出一套有效的訴求呢？ 保羅有意為阿尼西母向腓利門求情。阿尼西母原是腓利門家中的一個奴隸，偷了主人腓利門的錢，跑到羅馬去揮霍，正巧碰到保羅在羅馬為主坐軟監，聽了保羅所傳的福音，悔改信了主。 保羅本來有意留下阿尼西母來侍候坐監的自己，但想到腓利門和阿尼西母之間，有一道心結尚未解開。保羅想到基督徒兩造之間和好的重要性，就下定決心寫一封求情信，要阿尼西母帶回去見腓利門，也使腓利門家中教會的聚會，破口得以堵住。 保羅這位梯山航海的宣教鐵漢，竟然也展現他俠骨柔腸的一面，寫出委婉動人的腓利門書，字裡行間真情流露，叫收信人腓利門無法拒絕保羅的請求。保羅所運用的訴求技巧，足可做萬世的典範： 訴求的典範 1.誠懇的關懷：v.4「我禱告的時候題到你，常為你感謝我的神。」一句話就溫暖了腓利門的心。 2.肯定的話語：v.5「因聽說你的愛心，並你向主耶穌和眾聖徒的信心。」表達對腓利門人格和服事的欣賞、感激，拉近彼此的心理距離。 3.神聖的祝福：v.6「願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督作的。」為以下訴求鋪下信仰的根基。 4.熱誠的欣賞：v.7.「兄弟阿，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰。因眾聖徒的心從你得了暢快。」表達對腓利門美好品質的感戴。 5.軟性的訴求：v.8-9「我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你。」請你看在我為主勞苦犧牲的面上，恩待阿尼西母。…
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母親終於聽見他彈琴了…… 羅彼的媽媽把他帶來上韓老師的第一堂鋼琴課時，他已經11歲了。 韓老師向羅彼解釋，她比較希望學生（尤其是男孩）能夠在較年幼時開始學習。不過羅彼堅持說母親一直夢想能聽他演奏鋼琴，所以老師勉強收了他。 從一開始老師就覺得那像是無望的努力，不管羅彼再怎麼嘗試，他就是缺乏音感和基本的節奏感。 但是他盡本分地練習老師要求學生學習的基本曲子。 幾個月來他練了又練，但當韓老師聽他彈奏時，仍不禁驚心錯愕，只好試著找些話來鼓勵他。 在每週課程的尾聲，他總是說：「有一天，我媽媽一定要聽我演奏。」但那看來似乎是遙遙無期。他實在沒有一丁點兒音樂天份。 韓老師從未有機會和羅彼的母親談話，只有在她接送羅彼上下課時打過照面。她向來都會揮手、微笑，但從未進去拜訪過。 後來羅彼沒有再來上課，韓老師也樂得高興。他對自己的教琴聲望來說，實在是個負面的廣告。 幾個星期後，韓老師寄了演奏發表會的通知到各個學生家裡。令她吃驚的是，羅彼（收到通知後）居然問她，他是否可以參加這次演奏發表會 。老師告訴他發表會是為現在正學琴的學生辦的，因為他已經中途退出，所以並不符合參加的資格。 他說他媽媽生病了，不能載他去上琴課，但是他自己仍然持續地練琴。「韓老師……我一定要上台演奏！」他堅持著。 不知是什麼原因，老師終於同意了讓他參加這次演奏會。 演奏發表會之夜來臨了。中學體育館擠滿了學生的父母和親友。 韓老師把羅彼排在節目的最尾端….在她上台對所有學生致謝並演奏壓軸曲之前。她想，這樣一來，她還可以透過自己的「閉幕式」來搶救羅彼拙劣的演出。 這場演奏會進行得簡直是天衣無縫，學生們都展現出學琴的最佳成果。最後，羅彼上台了。 讓韓老師感到驚訝的是，他告訴大家，他選了莫札特的第21號C大調協奏曲。 他的手指輕快地在鍵盤上滑過，幾乎像是在琴鍵上敏捷的跳著舞。他從最弱音彈到最強音，從快板彈到大師級的節奏。他的延長音是那麼的雄渾華麗。 韓老師從未聽過有人在他這個年紀能將莫札特彈得這麼好！ 六分半鐘後他作了一個強健有力的結尾，全場每個人都站起來瘋狂的鼓掌。淚水早已決堤的韓老師跳上台，歡喜得抱住了羅彼。 「羅彼，我從來沒有聽你像這樣地演奏！你是怎麼辦到的？」 透過麥克風羅比解釋著：「嗯……韓老師，記得我告訴過你，我母親生病了嗎？事實上，她得了癌症而且在今天早上去世了。而且……她生下來就聾了，所以今晚是她第一次能聽見我彈琴。我想要讓這場演出顯得特別些。」 當晚在場沒有一雙眼睛不被淚水浸濕的。 韓老師心裡想，因著收了羅彼這個學生，她的人生不知豐富了多少倍。韓老師說：「他讓我學到何謂堅持，何謂愛，何謂相信我們自己，以及願意在某人身上冒險一試，即使不知道為了什麼。這些對我來說顯得意義非凡。」 我們每個人都可以得到改變。每天都有數以千計的機會等著我們去實現上帝的計劃。 在人與人間許多看似微不足道的互動中都呈現出同一個抉擇：「我們是否傳出了一絲神聖的光輝？還是讓這寶貴的機會從身旁溜走，只留給世界更多的冰冷？」 「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來……」(腓2:15-16)

狄斯奈出奇招，為影片宣傳做訴求。基督徒想辦法，為福音廣傳而訴求。 在今年十二月，狄斯奈公司將推出一部比擬「魔戒」三部曲的巨片──「那里亞春秋」(The Chronicles of Narnia)。這部影片是根據基督教文學大師路易士(C.S. Lewis)所著──《那里亞春秋》一書拍攝而成。並且狄斯奈公司鎖定基督徒的市場，從今年二月開始進行十個月的廣告。這個廣告也曾在今年五月份馬鞍山教會的「教牧研討會」大會中，向將近四千位來自四十九個國家，超過二百個不同宗派的教牧人員放映廣告片斷。 狄斯奈公司一直和宗教畫清界限，在90年代又因提供健保給同性戀員工的伴侶，遭到基督教福音派的杯葛直到今天。因此拍攝「那里亞春秋」是狄斯奈公司主動改變多年來的作風，向基督徒訴求之舉。 他們如何向一群對他們不友善的對象去爭取支持，是一個值得基督徒探討與思考的課題。 成功訴求的第一步─走出僵化的思想 訴求要能成功，第一步就是要走出僵化的思想，認識人性共同的需要。 「基督受難記」(The Passion of the Christ)一片，為獨立製片的梅爾基布森賺進六億多美元，這個數字讓娛樂界看清一項事實，就是有相當龐大的觀眾群認為人生不單有身、心方面的需要，還有靈性和信仰上的需求。 狄斯奈公司從利潤看出了人性深層的需要，雖然他們過去並不認同基督教的信仰，但既然發現這是個事實，就即刻將學到的功課付諸行動。狄斯奈公司不但聘請基督徒經營的廣告公司參與宣傳，也在基督徒的網站上做影片的預告。 反觀我們基督徒在向未信主的人傳福音時，許多時候容易犯同樣的一個錯誤，就是用基督徒之間所熟悉、所習慣的說法和做法，向不同於自己信仰、思想、文化……的人傳福音，結果往往是「雞對鴨講」，效果不彰。 耶穌在世上傳福音時，碰到最大的阻力之一，就是來自於一群思想僵化的信徒。當文士和法利賽人看到耶穌、門徒和一些稅吏、罪人一起吃飯，就很不以為然，耶穌怎麼會和一群「有問題」的人在一起？耶穌對這些只生活在自己世界裡，用自己所定的標準來衡量別人的人，祂的回答是：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」(可2:15-17) 使徒保羅對訴求的執行原則十分簡單：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人；無論如何，總要救些人。」(林前9:22) 如今，基督徒成為娛樂界的訴求對象。身為基督徒，一則以喜，一則以憂。喜的是，福音終究藉著大眾傳播媒體，向廣大的群眾傳遞出來；憂的是，大多數基督徒常常苦於找不出向非信徒訴求的竅門，有些基督徒甚至不認同「訴求」的需要，因此就如同法利賽人，將自己圍在越來越小的宗教圈內。 「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」(太10:16)基督徒如何在所處的環境發揮光和鹽的功能，不但需要有基督徒美好的生命見證，也需要有與環境應對的智慧。對現代的基督徒而言，如何跨越熟悉的傳福音方式，開拓並運用其他的管道，例如使用多媒體傳福音等等，是刻不容緩的課題。 成功訴求的第二步─訴求的需要和急迫性 訴求的原因很多，但訴求的成功與否，和訴求的需要和急迫性息息相關。特別是關係到當事人的生存與福利，在訴求的過程中自然就會運用創意，徹底地執行。 對營利機構而言，賺錢與利潤就是命脈，因此迪斯奈公司為「那里亞春秋」一片，想盡方法也要擠進基督徒的生活圈。 那麼基督徒向人傳福音，訴求的需要和急迫性在那裡？傳福音基本上是完全為了對方的好處。這種將對方的利益放在自己之前的想法與信念，大概只有在親子、夫妻的關係中或許能看到──就是愛。 基督徒的人生目標是榮神益人，因此愛神、愛己、愛人成為行事為人背後最大的動力。當使徒彼得看見一個生來就是瘸腿的，天天被人抬到聖殿尋求賙濟，彼得的憐憫之心促使他向這瘸腿的說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」(徒3:6)這個瘸子即刻完全恢復正常。瘸子所求的或許只是三餐的溫飽，然而彼得向他訴求的，卻是神的救恩與失去的健康。 在生活中，完全用愛心向人訴求有時候並不是件容易的事。在親子關係中，當孩子不明白父母的用心良苦，毫不受教，我行我素，會令父母有很深的挫折感，甚至失去教養的信心和盼望。在這種時候，聖經中對我們的鼓勵是：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。」(加6:9) 成功訴求的第三步─鎖定訴求對象，提供所需 提供所需在速食業同行一致以低卡低醣向顧客訴求時，漢堡王(Burger King)的新任執行長葛萊格布蘭尼曼(Greg renneman)(註1) 卻因一項統計報告，反而推出了一份有760卡路里的「超大煎蛋三明治」，推出後大受歡迎。那項統計報告中說明常去速食店的人口只佔全部人口的18%，但這些人的消費額卻佔速食營業的49%。因此布蘭尼曼鎖定訴求對象，提供所需(Give Our Best Customers What They Want)。 根據喬治巴納，吸引未信者去教會的主要因素： 1….
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苦毒，紮根在過去的傷害裡；釋放，建築在上帝的大愛裡。 有一次，我到東岸去主持一個研討會。像往常一樣，我列出一個有關個性的問卷單，以數字代表其強弱的等級，要求學員圈選自己每種個性特質的數字。在小組分享時，一位女士舉手說：「您可否解釋一下到底第十四條有關『苦毒』是什麼意思？」我看著那問卷，大聲朗讀她所提的那一段問題。 「那是什麼意思呢？」她仍堅持問。 「我估計每個人或多或少都有一點苦毒的經驗。」我解釋道：「在過去生命中負面的事，多少令我們有些憤怒或敵意的感覺。許多人也許比我們想像的更多苦毒。」 「我覺得自己沒有任何苦毒啊！」那位女士立即反應。 那天接下來的課程開始更深入的探討每個人對自我的觀感。到下午時，我們討論到個人孩童時期的經驗。那位女士開始談到她童年的事。最後，終於承認：「啊！也許我真的心懷苦毒，但自己卻從未察覺。」我當時想，這的確是事實，我們往往不知不覺地心懷苦毒啊。 苦毒比其他憤怒的情緒難以捉摸。苦毒的人不會對人發怒或施暴，也不會大聲尖叫。表面上他的憤怒似乎比較平息或淡化，所以連自己也難以察覺。然而，它會令周遭的人嚐受到一種苦澀的味道。 苦毒的各種面具 苦毒會以各種不同的方式呈現。有些人是經由退縮的舉止反映出來。比如，珍就是這樣。她應該是小組的一份子，但她不願參與，認為小組活動無聊又浪費時間。她的苦毒使她與小組隔絕。湯姆也是同樣拒絕與人合作，他不屑與人來往，只顧作自己的事。 另一種表現苦毒的方式是，經常對別人作負面的評論。比如，一群人正討論哪一個人最適合某個特定的工作。所有人的看法都一致，事情快要定案時，有一個人忽然提出對那候選人負面的評論，他會批評、抱怨或貶低對方。如果你仔細聆聽，你會發現他的評論並非正確或建設性的，只不過是發洩自己的怨恨或怒氣而已。他是在不知不覺地洩露出自己心裡的苦毒。 有時老是找別人的差錯，也正是暴露出自己的苦毒來。心裡有苦毒的人往往會怪罪別人。因為自己苦毒的感覺得不到舒解，就集中焦點在周遭人的缺點上。他們無法誠實地面對自己，只好指責別人。 不斷地怨天尤人，和極端的悲觀主義也反射出一個人的苦毒。那些從不相信有什麼好事會臨到的人，往往是乖戾和苦毒的。總而言之，苦毒的面目可說是五花八門、琳瑯滿目。 苦毒的成因 就像其他情緒一樣，苦毒也不是湊巧發生，而是其來有自的。這種情緒通常種因於幼年時期。一個幼童的需求沒有得著滿足，可能造成苦毒的心理。因為他渴望得著愛和親密感，卻大失所望，因此認為命運對他不公平。這樣的心態會隨著他進入成年。 有些父母太忙，沒時間陪孩子。有一次，一位男孩告訴我：「我父母每星期在家中帶領兩個查經班，根本沒時間陪我們。我恨不得我們家房子燒燬掉，別人就不能來我們家，父母就有時間陪我們了。」 這個孩子心裡已有苦毒的感覺，久而久之，也許會變成對上帝的怨恨，因為他覺得都是上帝搶走了他的父母。 妒嫉的根源，通常也是苦毒。一個孩子如果覺得父母偏心某個兄弟姊妹，也會產生苦毒和怨懟。妒嫉是感恩的相反，苦毒的人通常是不懂得感恩的人。 苦毒有時來自家庭中嚴重的損失。失去父親或母親，或失去任何一位自己所愛的人，往往會產生負面的情緒。我認識一位小女孩，她的哥哥因意外喪生。多年來她一直心懷苦毒。她懷恨上帝，因為她想如果上帝是愛，祂就不應該讓她的哥哥死去。她有苦無處訴，因為母親會說：「不要提到你哥哥，那是太痛苦的經驗，講些快樂的事吧。」連小女孩自己都難以察覺，她看任何事物都帶著苦毒的有色眼鏡，日積月累地已深植在她的潛意識裡了。她的父母不懂得如何安慰她，也無法以聖經信仰的觀點來解讀這樁家庭的悲劇。 有時，父母過度保護的態度也會引發兒女的苦毒。一個過度保護或霸道的母親，可能剝奪了孩子自己對生活的學習和體驗。譬如，孩子已超越自己能綁鞋帶的年齡，她還不斷地替他繫鞋帶。反覆叮嚀孩子該作什麼、不該作什麼，以致剝奪了他的自動自發和自我價值感。雖然孩子不一定察覺，但其實長久以來他對母親的愛已參雜了極端的苦毒在內。 因生活的變故而受苦的人也會責怪上帝，或對上帝心懷苦毒。我認識一個聰明又靈敏的五歲小女孩，她剛出生的小弟弟天生嚴重殘障，不久就被發現無法正常地說話和反應。這小女孩經歷一段很困惑的時期，因她的小弟不可能和她一同玩耍了，又常聽到其他孩子嘲笑弟弟。縱使她多麼希望有一天弟弟能夠變成正常，但卻永無可能。有時她會去探望放在殘障孩童機構裡的弟弟，但她的憂傷、沮喪和深沉的苦毒卻無法解脫。 上帝造人，是要人與祂建立美好的關係。但人不認識上帝，以致失去從上帝而來最寶貴的資源──能積極正面地應付人生遭遇的悲劇和困難。人生有無盡的苦難，當悲劇發生時，不認識上帝的人感覺多麼孤單無助。像幼兒的夭折、嚴重的生病或失業臨到時，他們不知要向誰求助？人生許多的苦難當如何解釋和面對？結果，他們的人生變成冷酷無情和嚴重缺乏愛。一點點的疑惑使苦毒有機會生根，年長日久，就蘊釀成嚴重的苦毒。 舒解苦毒有方 任何問題只要找出它的原因，便較容易解決。首先，要承認自己內心有苦毒。否認它就像將醫用繃帶貼在已經化膿的傷口上。只掩蓋問題，卻沒有真正解決它。承認問題的存在，就開啟了一扇健康地討論和洞見真相的門。一旦坦白地談論，就能有效地解決。 上帝往往使用人去幫助他人。如果我的車子壞了，我不會自己去修它，而會帶到鄰近的修車行。個人的問題也是如此，我們往往需要好友或專業輔導員，幫助我們舒解纏累多年的苦毒。但你也許會問：「上帝呢？難道祂不能直接幫助我們，而不必使用其他人嗎？」 是的，祂當然可以。但祂通常使用人來幫助我們減輕重擔，給予我們瞭解和鼓勵。聖經告訴我們：「要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」(雅5:16) 追根究底，你會發現有苦毒的人，內心往往有受傷和憤怒的感覺，以及無法饒恕或拒絕饒恕。除非我們找到受傷害的原因，否則很難克服苦毒。如果我們內心有苦毒，就難以看清、欣賞並經歷背後所攜帶的正面意義。一旦除去苦毒，便能擁有截然不同的視觀。 饒恕也是克服苦毒的妙方之一。大部份人不能饒恕，是因為自己受了傷害，絕不甘心得罪他的人不受懲罰的報應，這是可以理解的。但身為基督徒，我們可以發現偉大而永恆的真理：我們不必為自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為神是公義的，祂的權柄統管萬有。祂說：「伸冤在我，我必報應。」(羅12:12)祂必定會按祂的時間和方式，施行祂的公義，為我們伸冤。 饒恕的功課並非一蹴即成，它是一個經過深思熟慮地釐清負面的感覺，漸漸在情感和靈性上成長茁壯，以致能夠將一切交託給神，讓祂以祂的方式來秉公行義的一個過程。當我們好好禱告或讀神的話語，讓自己心緒漸漸平和下來，就變成較能饒恕。因此我們對自己的生命也會有嶄新的視觀，不再認為自己是無助的犧牲品。 不論你過去經驗多少傷害，以致內心的苦毒揮之不去，上帝都能加添你力量，賜你光明的未來，讓你變成一個健康整全的人。祂在你生命中的工作，並不在於你的境遇如何。因祂是永不改變的，祂有足夠的能力支持幫助你度過傷心悲痛。所以你的未來正如上帝永恆不變的應許一樣美好。祂真的可以「賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油，代替悲哀……」(賽61:3) 苦毒，的確有許多不同的面具，以各種不同的面目出現。它包含了許多的痛苦，但我們可以靠主勝過它。這樣，不但自己較快樂，上帝也能夠使用我們，超乎我們所求所想的。 蒙允使用，譯自“The Many Faces of Bitterness “ by Dr. Clyde M….
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災難預報員挪亞，教導人趨吉避凶。災難預報員耶穌，拯救人出死入生。 泰瑪沙魯(Smith Thammasaroj)、挪亞、耶穌是三個人的名字。他們住在不同的地方，說不同的語言。彼此從未謀面，因為他們生活的時代相隔了數千年。本文要同時介紹這三個人的事蹟，因為他們有兩個共通的地方。首先，他們都是天氣預報員，預報人們不願聽到的災難。其次，與他們同時代的人都曾對他們的警告嗤之以鼻，或無動於衷。但他們仍盡忠職守，堅持真理，毫不妥協。 他們的勇氣，值得我們學習。他們的經歷，提醒我們要聆聽警告，儘早預防災禍。更重要的是，其中一人對未來的天氣預報是針對每位說的，是否聽從他的忠告會影響我們的一生，絕不能等閒視之。 預報大海嘯的來臨 泰瑪沙魯是位現年六十八歲的泰國人。他早年留學美國，於1962年從美國的Vermont 大學畢業。後回到泰國，被委派為泰國的氣象局局長。 但他的事業並非一帆風順。他在1993年預測海嘯，但海嘯並沒有來臨。1998年他再次預測海嘯，結果海嘯真的來了，但只來到新幾內亞，讓超過二千人喪生。在泰國南部，曾有人往高山逃奔，後發覺是枉費心機，因海嘯並沒有進入泰國海岸。 憤怒的國家官員和旅遊業人士，同聲指責這位氣象局局長無能。認為他預報錯誤，讓遊客裹足不前，使他們蒙受不必要的損失。 結果近代最大的海嘯，竟然在2004年12月26日發生。泰瑪沙魯譴責他手下當日值班的氣象員，沒有盡忠職守。當日得到的資料顯示，印尼發生的地震已產生大海嘯，且會移動到泰國的海岸。但值班的官員解釋說，他們無法預測波浪的大小，故不知它對生命財產的傷害程度。他們猶豫不決，不敢發出警告，恐怕作出錯誤的預報後，會像上次那樣遭受民眾的責難。 2004年底的大海嘯，使全球近三十萬人喪生，這些人多數在印尼。比較起來，泰國的災情較輕。但也有五千餘人喪生，近四千人失蹤。 泰國人馬上從失敗中領取教訓。在大海嘯後不到一個星期，泰瑪沙魯被委派主管新成立的全國災難警告局。該局與地震學家合作，建立預報海嘯和發出警告的系統。 預報大洪水的來臨 挪亞是數千年前的歷史人物。那時地球的人口不多，且從來沒有見過傾盆大雨，難以想像洪水氾濫，哀鴻遍野的慘況。 因為人類的罪惡，神決定讓洪水淹沒全地。但挪亞是個義人，神就向他啟示得救的方法，要他造一艘大方舟，讓願意進入方舟的人，都可以逃避風雨和洪水的大災難。 挪亞盡心竭力完成他的三個使命。第一是作辛勤的造船工程師。在陸地上，在毫無下大雨的徵兆時，督工建造一隻穩固的大方舟。第二是作稱職的天氣預報員。他預報天氣將有重大的改變。傾盆大雨將從天而降，地殼遷移，火山爆發，山泥傾瀉，洪水氾濫。而且這大災難的發生將會是突如其來的，讓人措手不及。故應未雨綢繆，早作準備。第三是作苦口婆心的傳道人。彼得後書二章五節稱他為「傳義道的挪亞」。他到處傳揚好消息：神已為人類提供了一條趨吉避凶，逃避大洪水的方法。這條唯一的生路就是進入方舟。 不錯，挪亞並沒有大氣科學的學位，也沒有預報天氣的實際經驗。但他有直接從神而來的啟示，這已是大洪水一定來臨的確據了。 當時的人對待挪亞，就像2004年的泰國人對待泰瑪沙魯那樣。他們對大暴雨和大洪水的預報一笑置之。結果除挪亞一家因進入方舟而得救外，其餘的人都滅亡了。 古代中國人早就有下特大暴雨需要女媧補天的傳說，也流傳一家有八口人因進入方舟得救的故事。因為中文的「船」字，左邊是「方舟」的「舟」，右邊是表示挪亞一家八口得救的「八口」。 「船」字提醒我們不要作糊塗人，要聆聽可靠的天氣預報。如果大災難臨近，就要作逃難的準備。 預報大災難的來臨 耶穌是位家喻戶曉的人物。由於公元是以祂的出生年份作起點，故祂在二千多年前出生。全世界有十多億人相信祂是神的兒子、是救主。甚至不少不相信祂的人，也尊敬祂是位偉大的教師，因為祂的說話充滿智慧，且有高尚的道德和悲天憫人的心懷。 但有一個耶穌的重要稱謂卻沒有人提到，即耶穌是位偉大的天氣預報員。祂不單知道天氣預報的重要性，有準確的天氣預報知識，更對未來的天氣作出清楚的預報和嚴厲的警告。 聖經記載有人「來試探耶穌，請祂從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：『晚上天發紅，你們就說，天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。』」(太16: 1-3) 北半球的天氣狀況多數自西部逐漸移向東部。如果西部是高壓區，天氣要轉為晴朗，因為高氣壓阻礙雲層的形成，它使凝聚水氣造成小水珠的微粒難以漂浮至高空。這時西方的天空特別清潔。 傍晚時分太陽接近地平線，陽光穿過較厚的大氣層，其中光譜中的藍色易被空氣分子吸收，留下更多的紅色和橙色。故晚上天發紅可以預測天要變晴。另一方面，如果早上東方的天空發紅，則表示高氣壓已移到東部，低氣壓接踵來到。低氣壓常帶來風雨，因水氣及微粒易進入該區。至於烏雲密佈使天色變黑，當然是颳風下雨的先兆。故耶穌對天氣預報的說法是完全合乎科學原理的。 耶穌不是單停留在天氣預報的方法上，而是藉此提醒我們要分辨那一個是我們要看的神蹟。祂說：「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給它看。」(太16:4) 約拿的神蹟預表耶穌的復活，也就是說，如果要看神蹟，就要看耶穌從死裏復活的神蹟，因這是世上最大的真正神蹟，它證明了耶穌是神的兒子。 耶穌是偉大的天氣預報員，因為祂預報將要來到的天氣演變和大災難。祂說：「因為那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」(太24:21) 祂又說：「日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就惶惶不定。天勢都要震動….」(路21 :25-26) 海中波浪的響聲是來自海嘯嗎？天勢震動是來自火山爆發和狂風暴雨嗎？當然大有可能。 耶穌清楚地說明末日的大災難是祂再來的前奏。祂甚至把祂自己預言的大災難和挪亞預言的大洪水相提並論。祂說：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」(太24 :37-39) 我們的回應 本文敘述三位天氣預報員的事蹟。泰瑪沙魯和挪亞分別預告大海嘯和大洪水的來臨。可惜人們不相信，沒有預防，結果遭受不必要的損失和滅亡。古時沒有人從事天氣預報的職業，故聖經只說耶穌是好牧人，卻沒有說祂是天氣預報員。今天情形正好相反。我們實在很難體會牧羊人的工作，但天氣預報就不同了，每天打開電視機就有可能見到他們。此時應得到提醒：耶穌是一個好的天氣預報員。祂預言有一天祂要再降臨地上，但在祂再臨前，地上必有空前絕後的大災難。這大災難可能包括海嘯、地震、火山爆發、狂風暴雨、雷電交加。 祂提醒我們不要再像挪亞時代的人那樣愚昧，只注重物質的享受和社交的生活，卻沒有為靈魂的歸宿早作打算。如果我們能聆聽祂的警告，進入「方舟」，接受耶穌為我們預備的救恩，就能逃避將要來臨的大災難。

「婦女能頂半邊天」，這句在中國大陸曾經響亮近半個世紀的口號，既是對女性傳統弱勢地位的吶喊，也是女性爭取與男子享受平等權利的訴求。 在西方，女權主義、女權運動和女性主義，是近幾十年來思想文化領域裏的新鮮事。然而，這些思潮、批評和運動內涵，絕非只是名詞、概念和術語之爭，而是嚴肅的權利之爭。 近代中國女性生命呈現於廢纏足、興女學、開花榜、淑女教育、文明婚姻、女權運動等，在傳統制約下尋求生命的出路，性與革命成為女性生命中兩個重大的課題。 女權運動三波 女權運動(feminist movement)又稱為「婦解運動」或「婦女運動」，與共產主義和法西斯主義同列二十世紀影響世界最重要的思潮。 1998年，寫作之餘，我開始接觸到有關女權主義和女權運動的文獻，並且還大量閱讀各大專院校上網的碩士論文和博士論文。 法國知名傑出女作家「女性主義之母」西蒙波娃（Simone de Beauvoir, 1908-1986AD）1949年完成的八百頁鉅著《第二性》(Le deuxieme sexe / The Second Sex），是研究女權主義者必讀經典。 女權運動與反封建運動相結合的，早在法國大革命時就開始出現，到19世紀中葉規模壯大起來。就好像靈恩運動(Charismatic Movement)一樣，女權運動也經歷了三波運動：第一波：當時婦女為爭取法律保障女子，與男子一樣有平等的權利和機會。例如投票權、受教育權、就業權、同工同酬等。這一波的女權運動訴求是健康的、正確的，並且是符合《聖經》人生而平等的思想。 第二波：這一波的口號是「放下奶瓶，走出廚房」，並且認為女權不彰的罪魁禍首就是「家務」，因此大力鼓吹婦女進入職場。對已婚婦女而言，照顧丈夫、兒女和家人成為女權運動最大的累贅和阻礙。這一波帶動了「離婚浪潮」和「褓姆需求熱」。 第三波：以「身體自主」和「情慾解放」為主要訴求。除了推行避孕外，墮胎議題是另一訴求。「身體自主」此一訴求，表現於妻子有權獨立作選擇，可單獨決定腹中胎兒生命的保留權或去除權；「情慾解放」在「試婚潮」和「同居不婚」中，儼然已搶灘成功。 女權第四波 近年，女權運動第四波浪潮滾滾而來，其雛型表現是「性愛一Ｏ一活動」。華人社會中「只要性高潮，不要性騷擾」的口號還縈繞耳際，外遇、一夜情實戰接腫而來，「精神外遇」、「電話性交」、「愛」也不甘寂寞。 在西方，當全球都震驚於美國的女兵竟敢公開逗弄男俘虜的生殖器，關鍵在於事發之前，男女關係在美國軍中早已亂得昏天黑地了。 在東方，兩岸三地出現了土產的《上海寶貝》，這本有點饑不擇食的垃圾書，很快地被19位都市女性一夜情口述實錄《天亮以後說分手》擠入冷宮。 麻辣速食的一夜情，在男女共事不來電的辦公室中，端出插滿激情火花的愛情速食火花餐。零負擔、零責任的一夜情成為都會男女口乾舌燥時，隨手可得的一杯忘情水。紓壓活動的一夜情，推廣隨性做愛以解除「離婚緊張癥候」。 女權運動者心中，女性解放等同於性解放；大聲疾呼：連身體情慾都不能自主釋放，女性解放從何談起？ 逆性情慾 在這個邪情私慾氾濫的年代，基督徒正面對逆性情慾的挑戰。 「逆性情慾」(counter-passion)是指一切與造物主造人時，賦予人的自然本性相互違抗、相互背逆的情慾；包括性濫交、色情思想和同性戀等。在日常生活中有六方面的表現： 一. 雖然知道上帝，卻故意表現出不認識的樣子。 二. 不按上帝的真理而行，甚至否定神的存在。 三. 不榮耀上帝，也不感謝祂。 四. 思念虛妄，心地昏暗無知。 五. 將不能朽壞之上帝的榮耀變為人、飛禽、走獸、昆蟲等必朽壞之偶像的樣式。…
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