完美與永恆並非遙不可及，而是垂手可得。條件是….
藝術是相通的。儘管藝術的表現形式各有不同，但藝術在處理手法上如出一轍，有異曲同工之妙。有一種藝術手法叫做「再現」，做法是在作品應該結束的時候不結束，令人意外地加入一段插曲，讓作品的欣賞人纏綿不捨，蕩氣迴腸。
小提琴協奏曲《梁祝》
《梁祝》是陳鋼與何占豪就讀於上海音樂學院時的作品。據說陳鋼在失戀時，他耳邊響起的旋律就是《梁祝》的雛形。《梁祝》的創作使他從痛苦中解脫了出來。
樂曲開始時，獨奏小提琴以其優美的旋律引人入勝，奏出梁山伯與祝英台情投意合的主題。接著旋律一展開，銅管樂器以陰沈的音調，表達了封建家族棒打鴛鴦的情形，大提琴與小提琴如泣如訴的對答述說了樓臺會的經過。之後小提琴獨奏的散板與樂隊齊奏的快板交替出現，刻畫了祝英台呼天搶地、以死相拚的情形。在金鼓齊鳴聲中，樂曲達到最高潮，隨著一聲鑼響，祝英台縱身投墳，用生命去換取永恒的愛情。
稍作停頓之後樂聲再起，長笛和豎琴把聽眾的想像帶入了另一度空間。當獨奏小提琴再次響起時，在聽眾的腦海裏出現的，是一對眷戀纏綿的蝴蝶，在明媚的春光裏追逐嬉戲、無憂無慮。那熟悉的主旋律甜蜜中帶著苦澀，悠揚裏又有無奈。畢竟真人已去，蝴蝶只是愛情的昇華。這種「再現」的手法絕非是畫蛇添足，因為大多數人都最喜歡協奏曲的這一部分，這正是作品的精華所在。
古詩《長恨歌》
無獨有偶，《長恨歌》也用了同樣的藝術處理手法。詩人一開始勾畫了楊貴妃的美麗：「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」，接著描寫了她與李隆基的風花雪月，以及安史之亂時二人如何倉皇出逃，最終「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」。之後詩人用重墨描繪出李隆基回宮時睹物思人的心情：春日桃紅，他思念如花美眷，秋夜寒雨，他追憶似水流年。太液池的芙蓉，望之教明皇傷心，未央宮的垂柳，見而叫玄宗落淚。李隆基夜思千重，愁腸百結，只希望在夢中見她一面，可是「悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢」。本來詩寫到這裏，就可以結束了。
但是詩人偏偏要情天補恨。他憑空地想像出一位高人術士，代表李隆基到天上去尋訪，在風雲月露之中找到了楊貴妃。只見她愁容滿面，眼淚撲簌簌地掉下來。她說：不能回去了，昭陽殿裏恩愛絕，蓬菜宮中日月長。她把金釵掰成兩半，把一半遞給來人說：叫皇上不要忘記，當年七月七日在長生殿，夜半無人的時候，曾經說過「在天願作比翼鳥，在地願為連理枝」……到此詩人知道他已融入了足夠情感，決定打住：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期！」全詩在高潮中戛然而止，留給讀者無限的想像空間，而這兩句則成為千古絕唱。
「再現」手法的本質
比較《梁祝》與《長恨歌》，我們發現有三個共同點：(１)作品以愛為主題；(２)那是一種不能相守在一起的愛；(３)愛被昇華，以超越時空的形式表現出來。此種創作手法之所以能扣人心弦，是因為它抓住了人性的弱點：欲完全又有所不能；想永恒又生命有限。當有限的人的思維向無限延伸時，感嘆是必然的。聖經說：「你們的生命是什?呢。你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了」（雅4:14）。
人們很少去想生命的問題，但當死亡觸及到愛情、親情、友情時，心裏卻十分茫然，免不了會像保羅一樣仰天長嘆：「死啊，你得勝的權勢在哪裡？死啊，你的毒?在哪裡？」(林前15:55）上面說到的那種「再現」的藝術，其手法的成功之處，就是因為它能引發人們的共鳴。這種「再現」的手法在電影裏也屢見不鮮。最明顯的例子是《鐵達尼號》，女主角露絲到了垂垂暮年之時又見到了杰克給她畫的寫生，在講述完她的故事以後，她把那塊價值連城的寶石扔到海裏。此時鏡頭慢慢地化入水中……哦，原來這是露絲一生中作過千百次的美夢──她緩緩地進入一個美妙的理想空間，所有的一切都是那麼的完美，杰克向她伸出手來，那眼神分明在說：我們永遠地在一起吧。此時簫管藏幽帶怨，歌聲似訴含悲，觀眾無不感嘆唏噓，淚光點點。唉，這只是一場夢啊，完美與永恒，你在哪裡？
再現並非不可能
但是我們卻不能因此斷言，所有的「再現」手法都不能在永恒與完美的問題上，給讀者或觀眾一個滿意的交待。起碼有一部文學鉅著做到了這一點，那就是聖經。雖然聖經的主要目的是向人啟示神和祂的救恩，但是從文學的角度去看，聖經也是一朵藝術奇葩。聖經裏面有立論鮮明的保羅書信；有詞鋒犀利的先知預言；有文勢充沛的摩西五經，又有氣勢磅礡的詩歌散文。比如，《約翰福音》的寫作手法就十分高超，當中作者也使用了「再現」的藝術手法。
《約翰福音》全書共廿一章，前廿章介紹了耶穌傳道、釘十字架和復活的經過，第廿章的結尾是全書的總結：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」(約20:31)本來，這就是非常好的結尾，但是作者不在這裏結束，他在第廿一章裏使用了「再現」的手法。
復活後的耶穌，已經不再受時空的限制，祂在門徒意想不到的時間和地點，突然地出現在他們的面前。這是「再現」的畫面：比哩亞海邊的早晨，春寒料峭，四處無人，只有耶穌和祂的七個門徒在烤火。門徒在靜靜地吃著耶穌為他們準備的餅和烤魚，心中忐忑不安。他們知道老師將要別去，心裏面有很多問題要問，但是又不知從何問起。海風吹來，火苗劈啪作響。
還是耶穌先開的口：「彼得，你愛我嗎？」彼得說：「是的。」耶穌接著還是問同樣的問題：「彼得，你愛我嗎？」彼得還是同樣地回答。
再一次，耶穌問：「彼得，你愛我嗎？」彼得知道，自己曾經三次不認耶穌，現在耶穌是給自己三次的機會來彌補這個過失。他又想到他自己所說的愛，與耶穌已經付出的愛是那樣的不相稱，不禁淚流滿面，泣不成聲。
這時鏡頭漸漸拉遠：茫茫的海面，水天一色，在天與水之間，是一堆將殘的篝火，以及師徒八人的逆光剪形。作者僅僅把場面定格在這一個時刻，他似乎惜墨如金，不願意去描述與耶穌的離別。而全書就以這一句為結束：「耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世界也容不下去了。」
讀到這裏，讀者的心無不被師徒的那種真摯之愛所折服。「再現」的手法使所有讀到這裏的人都願意去想像耶穌並沒有離去。而奇妙的是，耶穌真的沒有離去。祂只是到天上去為我們預備地方，將來還要來接我們到那裏去(約14:2-3)。
完美與永恒並非遙不可及，而是伸手就能取得，條件是我們必須悔改並接受神的兒子作為我們的救主。而這一點，正是這本書的中心思想。神已經在提比哩亞的海邊把無限展示在有限裏面，把永恒呈現於暫時之中。聖經中神已經把話說得清清楚楚：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16）願不願意選擇完美與永恒，就在我們的一念之間啊！
親愛的讀者，在永恒與完美面前，你的選擇是什麼？你願意在永恒裏再現，與完美、愛的源頭──永生真神──在一起嗎？