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故鄉，美在心中；天鄉，美在神國。 三十歲前，我以為從小生長的地方就是故鄉，父親卻總是說：「我們的故鄉在遠方。」然而父親口中的故鄉，卻從未回去過。即便是父親念念不忘的故鄉，據說也是五百年前祖先逃荒的落腳地。 「那五百年前呢？」我們刨根問到底。每到此時，父親也講不出個所以然來。 以天地為家 三十歲以後，開始流浪，當初全部的行當只有四只皮箱。最初的兩年，換了兩個國家三個城市。每一次新的啟航，簡單的行裝塞進四只大皮箱。瀟灑的揮揮手，即可遠行。那時，家好像扛在肩上，背在背上，又似拎在手裏，一路風塵僕僕的扛著家，背著家，拎著家，在天地歲月間隨波逐流。 從那時起，家和故鄉被撕裂被分割了，家，只是打尖休息的驛站，有時只要一家三口人，牽著手，就有家的感覺。而故鄉這個詞，卻開始深深的刻入心裏。她成為流浪中無處歸依的心，對生命的嚮往和渴望，一種心靈和感情需要寄托的精神支柱。 獨在異鄉為異客 對故鄉的思戀經過時間和空間的延續，凝聚成了一條流動的河流。一條滿載著回憶和夢想，孕育著生命與渴望的歲月之河。流浪的心飄游河中，尋求探索生命之根的起源，追尋的歲月衍變成了流動的故鄉河。 在異鄉最初的落腳地，五大湖畔的小城倫敦（加拿大的城市），茫茫大雪鋪天蓋地，也曾坐在窗前看著一片一片的雪花飛舞著，然後輕輕落下，融入白色世界。濃濃的鄉愁，隔著千山萬水的距離，和著漫天紛飛的雪花，與離鄉游子的情懷共舞。正如所羅門所講：「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。」 有時傍晚出來散步，在公寓邊的小路上徘徊復沉思，沿路走過的家家戶戶，黃昏時分，透過燈光可以看到一家人其樂融融的圍桌而坐，吃飯、談笑，想起兒時溫馨的家，懷念母親的嘮叨碎碎念：「要多吃點，再多吃點，不然長不大。」和爸爸做的香噴噴的家鄉的過油肉。有時看到房間骯髒的地毯和便宜的二手傢俱，會憶起北京裝飾典雅的家；細雨斜飛的秋天，「多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！」又會平添幾分惆悵。 加拿大的倫敦與英國的倫敦同名同姓，故又稱小倫敦，也有一條河叫泰吾士河。小倫敦是一個寧靜幽雅又清清爽爽的城市，像一個不施脂粉素靜淡泊的處子。空氣清新，民風淳樸，環繞城市的泰吾士河靜靜地流淌，在落日餘輝中，有一種浪漫和淒涼的美麗。游動的野鴨，湖畔散步，悠閑的倫敦人，好一幅清甜淡雅的生活畫面。 或許，兩百多年前，當英國人坐著輪船來到這片陌生的土地上時，一定也像我一樣，透徹心骨的懷念故鄉和親人！於是就將此地取名倫敦，把那條淺淺的小河喚作泰吾士河。然後幾代人過去，他們已把這裏當作了故鄉。而真正祖先的故鄉，或許早已被遺忘。就像我的祖先五百年前，或許為了逃避饑荒或戰亂，隨意的尋找著，發現一塊可供安歇的土地就居住下來，繁衍後代，她就變成了父親心裏的故鄉。對於飄洋過海的人來說，大海的另一邊就成了故鄉。 近鄉情怯 希伯來書第11章14節：「他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。」2004年的夏季，離鄉八年後，隨夫攜子首次返國探親。仍然是故鄉小城，熟悉的語言文化，飲食習慣，卻感到既親切又陌生。八年來魂牽夢繞的故鄉，彷彿怎麼也走不進它的內心深處，在我和故鄉之間總有一層薄薄的霧靄橫在其間。隨手亂扔的垃圾，擁擠不堪的人潮，公共場所吸煙族的肆無忌憚，和餐廳飯桌邊的划拳鬧酒，整個城市的躁動不安分，距離我又是那麼的遙遠。 也曾迷惑，這還是我的故鄉嗎？記憶中的故鄉寧靜幽雅、淳樸而厚道，此時游離其間卻有置身之外的混亂錯覺。雖沒有「笑問客從何處來」的尷尬，卻有著說不清、道不明的失落和隔閡。 也許是我的徬徨和猶疑，不習慣和不自然的神態引起了母親的注意。終於有一日，母親說：「咱們這兒什麼也沒變，變了的是你呀！」一語驚醒夢中人。驀然間，我明白了一個事實，在異鄉的漂泊流浪中，故鄉繫著我的根，牽著我的情，是我感情和心靈的寄托，而在現實裏，它卻離我越來越遠，變得生分而疏離。在異鄉，我是外鄉人，日思夜想的是故鄉，也因為有故鄉，只能作異鄉的匆匆過客；當真的回到故鄉，又發現只有在回憶的夢裏，對故鄉才有一份美好和親切的感動。在故鄉，我又一次無可奈何的成了邊緣人。 本指望籌劃盼望已久的回鄉之旅，可以彌補心靈中的空虛，慰藉久違的思鄉情懷，卻沒想到是如此的失望。假期未滿，又急急地想回家，那可是異鄉的家啊！ 於是，我悲哀的承認，故鄉並不能填補心靈中的巨大黑洞，也不能滿足對永恒和最終的追尋探索。我們害怕孤獨，恐懼流浪，一直在尋求著自己的本來，起初和永恒，浪跡天涯的心靈，把對最初和永恒的渴望，全然集中在故鄉的感情上。故鄉已不僅僅是一個地方，一座城市，或是一段童年歲月的回憶，抑或有一份刻骨銘心的戀情，而是把故鄉想像成美的化身，愛的天堂。故鄉已昇華為一種理念，一個夢想。然而一旦置身於現實的故鄉，卻無情的擊碎了我們的夢想。 更美的家鄉 對永恒的追求也「表明自己要找一個家鄉」，並「羨慕一個更美的家鄉。 」(來11:14,16)著名詩人泰戈爾說：「旅客要敲響每一個生人的門戶，才能到達自己的家門，而人要經歷所有外界的流浪，才能在最後到達聖殿最堂奧的地方。」 是啊！當我們張開心眼，舉目望天，會有一個聲音從天外，從心的最深處飄來，「你已擁有至善至美的故鄉，擁有最初和最終的永恒家園，擁有來自天上的無限之愛，孩子啊！你已經找到了故鄉。」 夢裏尋它千百度，驀然回首，故鄉就在身邊，在心裏，在流動的歲月裏，在飛揚的生命中，更在上帝永恒的愛裏。因為我們「在世上是客旅，是寄居的。」更美的家鄉「就是在天上的。」

字體的大小，大有意義；聖經、聖名，大有來頭。 中文聖經中的經文部份是由大、中、小三種字體印出，你知道嗎？相信不少人都不知道這個重要的聖經基本知識，這是很可惜之事。 我們平時只講論和研讀中型字體印出的經文，因為它們佔全本聖經的百分之九十以上。但聖經都是神所默示的，我們不能因為大字及小字之經文所佔的比例很小而完全忽略它們，對嗎？何況這些經文用特殊的大小字體印出，是表明它們是很特別的經文，隱藏了一些特別的意思，是「聖經密碼」，我們讀到時要留意。 七個小字註釋的「聖經密碼」 根據李啟榮著的《聖經小字解》一書，舊約內小字出現766次，新約內小字出現305次。這些經文用小字印出，是因為它們是註釋的緣故。不要輕看這些註釋，因為得到它們的幫助，我們才容易明白其上下文的內容或全章的背景。比方詩篇第九十篇的開始是以下的幾個小字：「神人摩西的祈禱。」藉這幾個小字，我們知道它的作者及作者說話的對象，這對明白全篇經文當然有很大的幫助。 我們知道舊約聖經是用希伯來文寫成，新約聖經是用希臘文寫成。對一些重要的希伯來文或希臘文，翻譯者並不意譯，而是先把它們的發音譯出，然後用小字註釋其含義。對不懂希伯來文或希臘文的一般讀者來說，這些外語譯音就是「聖經密碼」。翻譯者這樣做的用意，顯然是期望讀者認識這些重要的「聖經密碼」。由於不同文字的聖經譯本都用同樣的「聖經密碼」，它們是「天國的語言」，熟悉聖經的人在天國踫頭時可以用這些語言彼此問候哩！ 現在讓我們看看七個用小字來註釋的，重要的「聖經密碼」吧。 耶和華以勒 「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒。(意思就是耶和華必豫備。) 直到今日人還說，在耶和華的山上必有豫備。」(創22:14) 這節經文的背景是神要試驗亞伯拉罕，叫他把他獨生的兒子，他所愛的以撒獻上。他很有信心，相信就算他的兒子死了神也會叫他從死裏復活，故他遵照神的命令而行。當他正要這樣做時，神的使者叫他住手，並讓他看見有隻公羊兩角扣在稠密的小樹中，可以輕易取來作祭物獻上。亞伯拉罕在最需要的時候，經歷了神的豐富供應，為了紀念這件事，他把那地起名叫「耶和華以勒」。「耶和華」是神的名字，曾在聖經中多次出現，讀者應該知道其意義。但「以勒」是音譯的希伯來字，需要用小字加以解釋，故這節經文有小字說：「意思就是耶和華必豫備。」 「耶和華以勒」告訴我們神是一位豐富的神。祂知道我們的需要，早已為我們預備了我們所需要的一切。在時候滿足之時就讓我們得到。祂不會誤事因祂是神。 神的供應是多方面的。祂供應我們物質和心靈的需要。值得留意的是，有人認為當日亞伯拉罕獻祭之地，就是後來耶穌釘十字架之地。神當日為亞伯拉罕預備公羊代替他兒子的受死，神也在兩千年前預備羔羊耶穌代替我們因犯罪而理應得到的死刑。祂是以勒的神。 耶和華尼西 「摩西築了一座壇，起名叫耶和華尼西。(就是耶和華是我旌旗的意思。) 」(出17:15) 這節經文的背景是當以色列人在約書亞的帶領下在山下與亞瑪力人爭戰時，以色列人的首領摩西帶同助手亞倫和戶珥上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就何時得蒙神的幫助而勝利。到日落時分，以色列人大獲全勝。為了紀念這事，摩西築了一座名叫「耶和華尼西」的壇，提醒後人藉耶和華的帶領，必能得勝。「尼西」是音譯的希伯來字，需要用小字加以解釋，故這節經文有小字說：「就是耶和華是我旌旗的意思。」 基督徒在世上的人生是爭戰的人生。保羅清楚說明我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與屬靈氣的惡魔爭戰。「所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」(弗6:13) 詩篇中常稱神為「萬軍之耶和華」，因為祂是大有力的統帥，千萬的天軍都為祂佇力。神當日帶領以色列人在與亞瑪力人的爭戰中獲得完全的勝利，今日祂也要帶領我們在屬靈的爭戰中獲得完全的勝利，因為祂是尼西的神。 耶和華沙龍 「於是基甸在那裏為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍。( 就是耶和華賜平安的意思。) 」(士6:24) 這節經文的背景是當以色列人進入士師時代時，神要揀選基甸作他們的士師帶領他們，神差派使者向他顯現。但他起初不知那人是神的使者，對那人說他不是出自名門望族，家境貧窮，在父家是最微小的一個，實在不能負此重責。神的使者向他顯神蹟後，他才知道那人是神的使者，故大為恐懼，以為必死無疑。此時，「耶和華對他說，你放心，不要懼怕，你必不至死。」(士6:23) 因為神向他說了賜平安的話，他得到安慰。為了向神感恩，他築了一座名叫「耶和華沙龍」的壇，提醒自己和後代的人，耶和華是賜平安的神。 我們一定要知道意為平安的希伯來文是「沙龍」。「沙龍」與「撒冷」的發音很相近。聖城耶路撒冷就是享有平安之意。根據創世記15:18，撒冷王叫麥基洗德；希伯來書7:1-5，撒冷王就是平安王的意思，麥基洗德預表神的兒子，耶穌基督是賜平安之王。耶穌說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的不像世人所賜的。」(約14:27) 保羅對信徒的問候是「願恩惠、平安從神我們的父，和主耶穌歸與你們。」(弗1:2) 「沙龍」！ 哈利路亞 「此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：『哈利路亞 (就是要讚美耶和華的意思。) 救恩、榮耀、權能，都屬乎我們神。』」(啟19:1) 「哈利路亞」的希伯來文和希臘文的發音非常相近，它在舊約和新約聖經都出現，也都譯成「哈利路亞」，意思就是讚美神。中文聖經中的詩篇常把「哈利路亞」意譯成「你們要讚美耶和華」。有節聖經先說「哈利路亞」的意譯，然後用小字解釋說它的原文是「哈利路亞」：「願罪人從世上消滅；願惡人歸於無有。我的心哪，要稱頌耶和華，你們要讚美耶和華。(原文作哈利路亞，下同。) 」(詩104:35) 在舊約時代，以色列人用這詞語來呼召人前來敬拜神，因它常出現在一篇詩篇的首句或末句(參考詩116:19；147:1)。新約聖經的最後一卷書記載約翰在異象中聽見群眾在天上大聲說「哈利路亞」來讚美神。 和散那 「前行後隨的人都喊著說：『和散那 (和撒那原有求救的意思，在此乃是稱頌的話。)奉主名來，是應當稱頌的。那將要來的我祖大衛之國，是應當稱頌的。高高在上和散那。』」(可11:9-10) 當耶穌騎驢進耶路撒冷時，許多人把衣服和樹枝鋪在祂行經的路上，並喊「和散那」來表達對耶穌的稱頌。當時的民眾期望耶穌能帶領他們脫離羅馬人的統治，但耶穌第一次到地上是要帶領人脫離罪惡權勢的統治，讓人得到新的生命。祂還要第二次再來，那時我們要高呼「和散那」稱頌祂，因祂是萬王之王、萬主之主。 阿拉法、俄梅戛…
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一位有名的畫家，經過幾天的努力，終於完成了一幅風景畫傑作。畫面美得令人目不轉睛、讚不絕口。 那畫家太興奮了，自己也陶醉在那美麗的畫面上。當他一步步倒退，目不轉睛地欣賞著自己那幅傑作時，完全沒注意到後面的境況。他一直不斷地向後退，想從更遠的角度觀賞那畫，卻完全沒注意自己已站在這棟高樓的邊陲，再退後一步就會粉身碎骨了。 有一個人想大聲提醒他，但繼而一想，這時若大聲喝止，他反而會嚇一跳而後退摔下去。那人靈機一動，飛快拿起畫筆和油墨來，把那幅美麗的畫塗得亂七八糟。 畫家看到自己的得意傑作，被那人完全搗毀，生氣得要跑過去揍他一頓。幸而旁邊幾位賞畫的人拉住他，向他指明他剛才所站的位置多麼危險，幸虧那人救了他。 有時我們也將自己的未來描繪出非常美麗的遠景，夢想可以和心愛的人共度未來美好的日子。而上帝看來好像破壞了我們美麗的畫，其實祂是看到前面的危險而出手干預。 有時我們會惱怒上帝讓我們遭遇的不測，或是為在公司所受的待遇心懷不平。但有一點我們一定要深信不疑，就是上帝對祂所愛的兒女之帶領和供應總是最好的。

● Good plans shape good decisions. That's why good planning helps to make elusive dreams come true. -Lester R. Bittel 好的規劃形成好的決定。這就是為什麼好的計劃會使不著邊際的美夢成真。 ● A goal without a plan is just a wish. Antoine de Saint-Exupery 沒有規劃的目標只不過是一個心願而已。 ● Make no little plans:…
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這幾年神給我機會去到港、中、台、北美及南洋、歐洲各地領會，認識了一些企業家，他們都見證其事業蒙福，主要是因為實踐宣教夥伴的策略。法國的服料生意業主、印尼的銀行家、美國的意大利水餃企業主，都把基督教機構當作他們宣教服事的夥伴。 機構是企業派到世界禾場去宣教的右手，企業是機構派到世界，去服務社會需要，賺取利潤的左手。在這合作中，企業文化基督化，福音機構運作企業化，神的祝福沛然降臨。 把飛揚當作宣教夥伴的飛揚之友，也必然會經歷從神來的祝福。敬請禱告，您把飛揚當作右手，飛揚把您當作左手；您支持我們，我們去為您宣教，我們同得主將來的、現在的獎賞。2006年飛揚的工作成果有下列事項： A.現有工作規模﹕ 網站：有六百零四萬訪客。 雜誌：發行一萬一千份，約二萬讀者。 e信e得、親子月刊、夫妻月刊﹕約一萬五千網友。其他尚有光碟、講座、牧家關懷、單張(數碼化)、網路大會、材料出版、廣播、北加上班族團契、香港上班族培訓等事工。 B.2007年計劃展開的工作 明年飛揚將在現有工作規模之外，強化宣教的工作，在主頒佈的大使命上，盡一份力量。向華人傳播福音是飛揚天經地義的呼召。華人人口集中的地區，除了台、港之外，大陸是主要聚集地。我們計劃拓展下列事工﹕ 1.協助建立培訓中心﹕支持四個培訓點，每年培訓四百個傳道人，拓展建造神國度的疆域。 2.工廠輔導﹕愛主的企業家所建立的工廠，員工往往上千人，常有感情、心理、信仰、情緒、人際關係的困難，極需輔導。我們將協助滿足此項需要。目標﹕十間工廠。 3.十二美門計劃﹕聖城耶路撒冷從天降臨時，東西南北共有十二道美門。門外的慕道友，透過婚姻、親子、職場、EQ這四個途徑，最容易入門。2007年我們將完成十二美門裝備系列材料，並在各地展開培訓領袖人才。 C.財務需要﹕ 2006年一月至十一月的飛揚一般收支，有些不足(赤字)。每一年我們都靠十二月的聖誕季奉獻，來補充該年所缺，及儲備部份來年所需。您的點滴財務奉獻，匯集成神恩惠的江河，能支持飛揚同工的服事更有力。 D.好禮贈夥伴 我們邀請您成為飛揚宣教夥伴。一來您將經驗神會祝福您的事業，二來您能透過飛揚把耶穌基督的福音傳到更遠的地方。我們將用下列方法記念您的愛心： 奉獻$100元，可支持雜誌出版與網路宣教工作。 奉獻$200元，可獲得「飛揚的人生迷你月報」六十期(全套)PDF檔光碟 。 奉獻$300元，除了以上禮物，我們再加送您李順長牧師講座光碟《贏家的風範》與《提升你的打擊率》兩套(六張)光碟。 奉獻$500元，除了以上禮物，我們再加送您李順長牧師新作四本百寶書：《天醫無縫》、《健康人生》、《和平天使》、《人際關係》。 奉獻$1,000元，除了以上禮物，我們再加送您李順長牧師《目標導向》系列中六冊(其中一冊簽名)小組查經材料。 E. 選擇夥伴項目﹕ 請選擇您有負擔參與的宣教事工項目(可多項選擇)。 (所列2007年經費需要，僅為行政事工費，不含同工生活費) 事工項目 行政事工費： 1. 飛揚雜誌一年6期 $8萬 2. 網站網路 $3萬 3. 培訓傳道人 $4萬 4. 工廠輔導 $4萬…
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看官，你們所追求的成功人生，應當包含下列八點規劃。 兩年前我女兒偕女婿從聖地牙哥到鑽石崗來渡週末，難得的家庭團圓時光。閒談間，他們倆提起未來一年的目標，將會作有計劃的財務投資，並將時間力量投資在永恆裡。卅歲出頭的人就懂得為人生作適當的規劃，大幅度增加了享有豐盛一生的機會。 我就想起十八歲初進大學校門時，英文教科書上一篇文章，「如果我是大一的新生」(If I Were A Freshman Again)，該文作者以過來人的身份，將大學的機會和挑戰擺在我們面前。有它作嚮導，替大學生涯作點規劃，就強化了精彩的大學生活之機會。 所羅門王晚年時也寫了一篇「如果我從頭活一次」。他在傳道書中勸勉人生大學的新生說：「請聽老人言，別重蹈我的覆轍。」這位財富甲天下的君王作證：「諸位，我後悔忘了作人生規劃，只順著我的感覺走。年輕時我用外在世界的成就來滿足我心：華麗的皇宮(傳2:4)，漂亮的花園(2:5)，聰慧的僕婢(2:7)，無數的財富(2:8)，娛樂的藝人(2:8)，妃嬪的美色(2:8)，這些就是我所定義的成功。誰知到頭來感到無比虛空(11:10)。年輕人啊，你應當作一套人生規劃。並且，你的人生規劃不應只停留在財富、地位和娛樂。你當把神和信仰列入規劃要項中，紀念造你的主(12:1)。」 近代人讀傳道書，難免有人覺得他在說風涼話。你所羅門享盡了權勢、財富、娛樂和女色，然後告訴我們說，不要追求這些。我現在連一棟像樣的房子都沒有，你叫我的人生規劃只考慮信仰和上帝？ 我今年六十二歲，算是人生大學的高年級生(不會有讀者認為我是人生大學的大一新生吧？)有點資格寫「如果我的人生可以再活一次」，來替你的人生規劃打個草稿，好叫各位看官有機會去勾劃您的理想藍圖。下面的野人獻曝將從基督徒和人類這兩個角度為著眼點。 人生規劃絕對少不了要為「成功人生」下個定義。定義下得好，所要規劃的人生才會有點模樣，八九不離十。我作了點閱讀與默想，請容我作下列大膽的建議吧。你所追求的成功人生，應當包含下列八點規劃： 1. 美好的人際關係：夫婦、親子、主僱、朋友之間的人際關係，盡量追求和諧美麗。 2. 財務上的自由：年輕時嚴守某種儲蓄投資計劃，將來就有財務自由，不用煩惱。 3. 潛能的充分開發：認識自己的才幹恩賜，充分開發，對人類作出貢獻。 4.有意義的人生：人生活得有意義、有價值，是一個人一生所能擁有的最高資產。 5.活力充沛的體能：擁有健康的身體來執行人生的理想目標。 6.健康的自我形像：接納自己，作自己最好的朋友，你會是個快樂人。 7.內心的平安喜樂：什麼都有，喪失了平安喜樂，就算是喪失了大半人生。 8. 神在永恆裡的嘉許：享有來生的永恆和神的獎賞，是成功人生的最佳句點。 (看官，你就暫且同意這八點是成功人生的要訣吧。難道你想剔除第五點健康的身體？) 當然這八點要考個九十分，得盡一點心力，你得付出點代價，做個計劃，把達到這八個目標的藍圖給勾劃出來： 一. 美好的人際關係 聖經看「關係」是宇宙中最高的價值。哥林多後書五章18-19節說：「神藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與神和好的職份賜給我們，這就是神在基督裡，叫世人與自己和好。」馬太福音五章9節又說，使人和睦的人有福了。在神所賜給我們的人際關係中，做個好管家，是神的主要託付。特別是在我們最親近的人身上，夫婦、親子、主僱、弟兄姊妹身上，花點心力來經營關係是值得的。 人際關係還需要規劃嗎？看官啊，你看有多少人只顧賺錢、事業、玩樂，忽略了妻子、兒女？保留幾個晚上回府，與全家人共進晚餐。參與在兒女的一兩樣活動裡，強化親情。讀本好書，了解人類的心態和心理基本需要，去學習做個好父親、好母親、好上司、好同事。 二. 財務上的自由 約翰衛斯理說：「盡力賺錢，盡力存錢，盡力奉獻」。(Earn as much as you can, save as…
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打破傳統，興旺福音 一些美國教會一年一度的收割佈道事工，面向的是西裔人士。他們自知沒有葛理翰的號召力，於是就聯合其他機構一起舉辦大型活動，同時也加入了許多帶娛樂性質的活動。如魔術、相撲、摩托車飛車表演等等。由於這些娛樂活動的多樣性和世俗性，當然就吸引了不少對宗教不十分有興趣的人，而這些人正是佈道會的對象之一。 南加州有一間發展迅速的華人教會，短短幾年從幾十人發展到幾百人，而且教會許多人是在這個教會信主受洗的。該教會的特點是，主日崇拜時，非基督徒多於基督徒，這與大多數教會的情形相反，但這正是該教會增長的重要原因。 該教會能做到這一點，是因為教會每周日有免費的中文學校和父母成長班，吸引了許多不上教堂的人前來。許多人開始接觸教會，接觸信仰，不少人因此成為基督徒。 青少年不上教會是教會面臨的另一個大問題。青少年不上教會，是覺得教會太過沈悶，上帝太過嚴肅，聖經太過枯燥。青少年喜歡變化，喜歡活躍，而這在傳統教會中是不受鼓勵的。 南加州有一間教會在主日崇拜時，有熱烈的敬拜時間，青少年們上台載歌載舞，盡情發揮他們的藝術天賦，這種融藝術、創造和信仰於一體的崇拜，深受青少年們的歡迎。教會主日時擠滿了興致勃勃的青少年，這與傳統莊嚴的崇拜活動相去甚遠。但卻很有效地吸引了許多青少年上教會。牧師說，他要讓青少年知道，教會不沈悶，上帝也有趣。 世道在變，但道不變 美國增長最快的教會之一馬鞍峰教會的華理克牧師，在總結教會快速增長的原因時指出，馬鞍峰教會因為不斷更新主日崇拜的方式，注重講道風格現代化，才能吸引許多有信仰興趣，卻厭煩宗教儀式的中產階級上教會。華牧師指出，世界不斷改變，因此教會也應與時俱進，更新教會的活動形式。 不過，華牧師也指出，世界雖不斷在變，但神的道卻是永不改變的。儘管教會可以採取千變萬化吸引人的方式，但宣講的福音內容卻不容更改。 從某種意義上說，堅持傳統是西方教會的根本之一，無論是從教義、主日崇拜方式、領導形式的變動，都有其歷史根源，及聖經根據的。任何形式的變動，都可能涉及到神學思想的變更，對聖經的解釋和基督教教義的修正。 例如在佈道大會前進行魔術表演、相撲表演是否讓福音蒙上了迎合世俗的娛樂色彩；在崇拜時載歌載舞，是否讓人們注意力放在人的表演上，而不是放在崇拜的對象上帝上。 教會辦各種社區服務活動，如中文班、補習班、職業訓練班，是否會引導教會走上社會福音的老路上去，也令不少人擔憂。 如果比較初期教會時，教會是越受逼迫越興旺，福音是越受壓制傳得越遠。有人會質疑把讓人認罪悔改，痛苦流淚的佈道變成了帶有娛樂成分的活動。 這些爭議多少干擾了教會，想突破舊傳統框框的努力，儘管有不少爭議，許多教會人仍然一如既往，為吸引人前來參加佈道會或是加入教會，寧願冒上神學上的批評，也要打破框框，將福音帶給更多的人。當然，如何使用與時俱進的傳播媒介與形式，來傳楊不變的福音真理，將是個議論不休的話題。

在班得‧詹姆士(James Bender)的著作《如何講好話？》裡，提到一個農夫種植玉米得獎的故事。 這位農夫所種的玉米，每一年在州裡博覽會中都得到藍緞帶獎。有位新聞記者訪問他，得知他種植玉米的一段軼事。 記者發現他居然將自己的玉米穀種分給鄰舍種植。「你怎麼會分享穀種給鄰舍，讓他們每年去參賽與你競爭呢？」記者好奇地問。 那農夫回答說：「你知道嗎？正在成熟的玉米花粉會隨風飄散到附近各個玉米田裡。如果我的鄰舍種植品種不好的玉米，花粉也會飄到我的玉米田，影響我種的玉米品質。如果我要種好玉米，我也必須幫助我的鄰居種好他們的玉米。」 他對人生中一些事物的關聯性很有領悟。他知道，除非改進鄰舍的玉米穀種，否則他的玉米也不可能長得好。 人生的價值在於你觸摸了多少人的生命。那些希望享有和平的人，必須幫助鄰舍得到和平；希望生活得更好的人，必須幫助別人生活得更好；希望得到快樂者，必須幫助別人也找到快樂，因為每個人的福祉是息息相關的。

「我是誰」必須以「神是誰」為座標。神曾向人類認同，人類才可能向神認同。 我養過青少年，知道美籍華裔子女青少年時期，都會經過一段時間的身份認同危機——父母開車送兒女上學，他們不想讓父母和高中同學打照面。從學校打電話回家絕不講中文(旁邊有同學在聽啊)。也不喜歡與父母為伍，免得被同學看作跟屁虫。有人用「香蕉」來形容華裔青少年，意思是說，外面是黃的，裡面是白的。 然而，這個身份認同危機大約會在大三(廿歲左右)消失，他們開始以父母為榮，珍惜華人文化，渴望學習華語，喜愛華式食物。到了卅歲時，更能了解父母努力在美國打天下的艱辛，並感激父母胼手胝足所提供給他們的求學機會。 這身份認同的危機並非只局限在美籍華裔青少年，普世每個角落都有人失落了自我——後悔自己入錯了行的中年人；尋思怎樣可以搞個婚外情的壯年人；擔心死後歸宿何方的老年人，都有某種程度的認同危機。如果把尚未找著自己的個性特質、恩賜才幹和職業性向，也當作認同危機的話，許多人在某一段時期，都難逃過這認同危機的難題。簡單地說，認同危機就是一個人在尋求「我是誰」。 「個人性」的我是誰，固然有賴自己去探索，認識自己的人格、恩賜、性向。「原則性」的我是誰，則有賴信仰和價值觀，來為「人類是誰」劃定座標。換句話說，只有在「創造主」和「受造者」的對應關係，和「神」與「人」的相對位置，才能取得「我是誰」的定位點。這種定位只能在神啟示祂自己是誰，並說明祂心中理想的人是怎樣的形象，才能獲得。也就是說，人所尋求的身份認同，必須在「神是誰」的座標下，顯出「我是誰」的真意。 當世人被身份認同的危機所壓傷時，神差祂的獨生兒子耶穌基督，道成肉身，成為人的樣式，向祂所愛的勞苦大眾認同： 祂教導我們生命的真義， 祂恢復我們做神兒女的權利， 祂纏裹我們心靈的傷痕， 祂安慰我們的憂苦， 祂鼓舞我們將殘的鬥志。 耶穌基督來的時候，祂是來向這廣大的憂苦大眾認同(來2:17)，來擔當我們的憂患，背負我們的痛苦(賽53:4)，來代替我們所當受的刑罰(彼前3:18)，來醫治我們的創傷(彼前2:24)，來與愁苦的人類一掬同情之淚(約11:35)。 祂從來不是手搖芭蕉扇，遠離人間疾苦，在高天上享清福的神明，祂來觸摸罪人的感受。 奇哉，這道成肉身的奧秘！ ●祂伸手摸大痲瘋病人。 ●祂坐下來和撒瑪利亞打水的婦人談道。 ●祂抱起孩子為他們祝福。 ●祂到耶利哥城稅吏撒該家去吃飯。 ●祂對婦人說，平平安安的去吧！妳的信救了妳。 奇異的奧秘，道成肉身，向人認同！

接受神的愛，付出神的愛，是美好生命第一要訣。 前不久有一期讀者文摘(英文)，刊登了一篇文章，是一位母親刻骨銘心的經驗。 有一天，她正在教會參加活動，突然接到女兒凱蒂的電話，線路另一端傳來急促的呼吸：「媽媽，我是凱蒂，快來！我吞了安眠…安眠藥……」 接著有砰砰聲，然後線路那頭一片死寂。 父母眼中的乖寶寶 這對父母趕緊叫救護車，把女兒送去醫院，在痛苦中，他們一直有個疑問，她為什麼會這麼作？她一向不都是很可愛，受歡迎又聰明？她在各方面幾乎是完美的。」他們說。 幸虧凱蒂的雙親及時將她送去醫院，然而她復甦過來後，竟粗暴地大喊大叫，咒天罵地，在盛怒之下，還一拳打中一位實習護士的鼻子，又扭傷了一位護士的手腕。 醫生盡力安慰愣在一旁的父母：「凱蒂的愁煩極多，她完全不愛自己，難怪會服食安眠藥。」 「但她一向都是乖寶寶，」幾乎發狂的母親說：「她應該知道事情的輕重啊！」 醫生仍鎮定地說：「她知道你們怎樣教導她，她也盡力達到你們對她的期望，她不想讓你們失望，也不願讓所有認為她很好的人失望。每個人都希望別人喜歡他、愛他，凱蒂覺得只有自己表現得好，人家才會喜歡她，連父母也是如此。她沒有看到自己的自我價值，才會任意輕生。」 凱蒂害怕如果人家知道她像凡人一樣，並不完美，人家就不會喜歡她或愛她。所以為了渴望得著別人的愛與肯定，她就一直偽裝自己，結果她深處的需要沒得著滿足，以致她幾乎毀了自己。 愛與被愛的需要 人人生來都有需要，基本的需要並不過份，但如果得不到滿足，就會出問題。我們需要食物、水、空氣、蔽體的衣服，和遮蔽風雨的房子，我們需要生命有意義。最重要的，人人都需要愛與被愛。 缺乏愛的給予和付出，生命就會萎縮在陰影下，身心都會出毛病，或未老先衰，英年早逝。 《時代》雜誌報導：長期健康研究追蹤結果顯示，單身、鰥寡和失婚者(他們較孤單)，患病的機率遠比已婚者高。例如25-34歲之寡婦患冠狀動脈疾病的機率，比同年齡群已婚婦女高五倍。此外，一般而言，離婚者患肺癌或中風的比率比已婚者多兩倍。 簡而言之，沒有接受愛和付出愛的關係，人是不可能生存的。 然而人類的愛往往是有條件的，諸如「如果你達到我期望你作到的，或變成我喜歡的樣子，我就愛你，否則我就不愛你。」 就如奧斯本博士(Dr.Cecil Oborne)在《瞭解你自己》(The Art of Understanding Yourself.)裡所寫的一位女士說道：「我希望嫁的先生，他是強壯又溫和的，他必須夠強到在我出狀況時，將我帶回到正軌。但又要夠體貼敏銳地知道，哪些方面我希望自己作主。當我有時情緒失控或發脾氣，他必須容忍，又夠聰明到瞭解我何時需要大哭一場，他只要好好拍拍我，安慰我，卻不要跟我爭執。」 當她的先生專注地聆聽時，她繼續長篇大論描述那些理想品質，最後終於講完了，她先生有點諷刺地說：「這樣的人以前曾經有過一個，但他們將他釘死在兩個強盜中間了。」 當然男士也一樣犯了對配偶存有不切實際的期望，和有條件之愛的錯。 無條件的愛，可能嗎？ 有條件的愛，嚴格說來不是真正的愛，它只是掌控別人的一種手段，而不論這種掌控是以高壓手腕，或是暗中玩弄權術，對另一方而言，最終結果都是沒兩樣的。 包約翰(John Powell)在他的著作，《無條件的愛》(Unconditional Love)中解釋說：「無條件的愛從不要求對方成為一個完全配合你、討好你，或為了與你維繫友好關係，不惜付出任何代價的人。」 世上最大的力量就是愛，誤導或有條件的愛對心理和靈性危害甚大，無條件的愛是唯一能拯救人類免於自我摧毀的能力。 包博士相信，無條件的愛是一場生命的全然委身，一項全心付出的永恆禮物，也是我們能彼此相愛的唯一道路。這禮物言簡意賅：「我要將我最好的一切與你分享，世上也許有別人比你我更好，那都無所謂。重點在於，我選擇將愛給你，你也選擇愛我，這樣的沃土便是唯一能使愛成長茁壯的地方，我們可以共同努力達到它。」 無條件的愛意思是：「我不能預測自己的反應，或保證自己的長處，但有一件事我可以確定，我願意盡全力幫助你成長，並使你快樂。我會永遠接納你，永遠愛你。」 人人可得完全的愛 神也是這樣愛我們，祂對我們每一個人說：「你在母腹中，我已經認識你，我知道你的名字，你的一切(包括好的或壞的)我都知道，我永遠接納你，永遠愛你。」 神全然地愛我們每一個人，因此祂賜下祂的獨生愛子耶穌基督，在二千年前死在十字架上，為了拯救我們脫離因犯罪而永遠的死亡。 你無法賺得神的愛、饒恕或永生，這些都是神早已為你預備的，你所要作的就是回應並接受神的召呼。 你現在就可以作一個簡單的禱告，請求神赦免你的罪，感謝耶穌為你死在十字架上，並且承認接受耶穌為你的救主和生命的主。 包約翰博士的結束禱告如此說：「神啊，在我未嘗到豐盛生命和完全之愛前，別讓我死去。」 (譯自Dick…
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猶太民族的身份認同產生了神蹟；上帝子民的角色認同強化了服事。 「李先生，您有開一張七千美元的支票給xx人嗎？」電話中傳來銀行員著急的詢問聲。我搜索了腦中的記憶，未曾開過支票給這人。銀行員要我馬上到櫃台，緊急處理「身份被偷竊」(Identity Theft)。 幾經轉折，終於拼出完整圖畫————竊賊從我家信箱竊取一張向外寄出的支票，依樣畫葫蘆，印出相同支票，開給自己一張三千元的支票(也是用偷別人身份開的戶頭)，假裝我的簽名，竟然從我的銀行帳戶盜取了三千。現在食髓知味，竟然開給自己七千元的第二張支票，被銀行發現蹊蹺。我報警追查兩個月，也查不出所以然來。銀行倒是從保險公司索賠了三千元，三個月後還給我的帳戶。此後我寄出的信件必然投入郵局郵筒，我家的信箱也換了一個裝鎖的信箱，盡力防範宵小。 偷竊別人身份的賊，遊戲玩久了，喪失了自己真實的身份認同，至終必得心理混亂的報應。反過來說，若有人甘心出賣自己的身份，供不法份子去開空頭，去偽造假護照，去開人頭公司，至終也不會得好報。 從基督教信仰的角度來看，許多人被魔鬼偷掉了自己的身份而不自知，明明是神按祂形像創造的尊貴人類，人卻相信自己是一堆化學元素的排列組合。明明是上帝精巧地設計的活物，人卻將自己看作是巧合進化的產物。明明是耶穌寶血所買贖的聖民，人卻將自己貶值為放縱情慾的動物。明明是有價值有意義的人生，人卻偏偏喜歡靡靡之音，向頹廢的形像認同。 小心選擇你的身份(角色)認同，因為你的身份認同，決定了你的前途。一個人認為自己一無是處，他就變成一無是處，一個人認為自己天生我材必有用，他就成為一個有用的人。一個人認為自己成事不足敗事有餘，他就變成失敗的常客。一個人認為只要信靠上帝又肯努力，上帝就會祝福有成，他就變成多結佳果的得勝者。原因何在？潛能的開發和身份的認同成正比；努力的程度也和角色認同成正比。而結果和潛能的開發以及努力的程度也成正比。 猶太人的成就與認同 廿世紀猶太人享有傲人的成就，銀行界和傳媒界許多是來自猶太裔，傑出的醫師和律師也都有猶太族裔的蹤跡，就連服裝業和百貨業也被猶太人掌握。猶太人縱橫天下，在商界舉足輕重，成就非凡。原因何在？有人說猶太人極注重教育，在知識就是資產的今天，敏銳的洞察力是成功的基石。有人說猶太民族亡國二千六百年，在艱困的環境中，養成了求生存的技能，比天下萬族的人都靈巧。有人說猶太人重視家庭觀念，整個家族互相支援，共存共榮，使努力事半功倍。 這些解釋可能都有道理，但還有一個是一般社會學家忽略的——猶太民族的身份認同。猶太人從小就自認為是神的選民，是蒙愛的子民，是耶和華所看顧的。 這種獨特的意識狀態，是個人自信的基礎，是幼年時期學習的動機。相信天生我材必有用的心理狀態，提供猶太人開發潛能的動力。因為這種「神能用我」的信心，具有一種自我應驗的能力，創造了美好的結果。好的結果又強化了對神對己的信心，逐漸進入善性循環，至終達到了高等成就。 基督教承繼了猶太教的神學思想，又加上耶穌基督的救贖大愛，聖靈的充滿，復活的大能和再來的應許，把基督徒的意識狀態提升到比猶太人更高超的地步。整體來說，基督徒的潛能開發和成就，也是極其卓越的。 約瑟的認同與得勝 這種角色的認同，不但大幅提升了猶太民族的成就，也保護了信徒的品格和生活，約瑟的故事就是明顯的例子。約瑟被十個哥哥所賣，流落到埃及侍衛長波提乏家作奴僕。因其天資聰慧，甚得主人器重，主母見約瑟年輕俊美，就勾引約瑟說，「你我同寢吧」。當時約瑟血氣方剛，竟能得勝試探，保守自己的聖潔，靠的就是身份的認同。創世記39:9約瑟自白說：「(我是神的選民)我怎能作這大惡得罪神呢？」對自己是神兒女的自覺，是保守自己純潔的最佳護身法寶。 彼得前書2:9將每個基督徒該有的身份認同活畫出來：「你們是被揀選的族類、是君尊的祭司、是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入光明者的美德。」使徒彼得所期望的是，一個信徒一旦向這形像認同，他的人格就往美善的方向移動。這高貴的身份認同進入潛意識，就能保守他的心懷意念，過討神喜悅的聖潔生活。 恩賜的認同與角色 以弗所書4:11-13，使用了另一種語言來描繪認同在教會生活上的重要性。「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」這段經文提到信徒各人，都有其不同的恩賜，不同的角色，不同的功能。找到自己那一份恩賜，扮演好自己那一份角色，發揮自己那一份功能，加起來就顯明了神的豐富： 使徒：到各處去開荒，建立教會。 先知：代表神宣講神的話語信息。 傳福音者：擅長引領慕道友歸主。 牧師：牧養教會中群羊在靈性上成長。 教師：準確地講解神的道。 有心服事主的聖徒，找到自己的恩賜所在，了解自己的人格特質，演好自己的角色，服事就有果效。自己開心，別人成長，整個教會就蒙福： ●聖徒被成全。(弗4:12) ●基督的身體被建立。(弗4:12) ●信徒的身量長成像基督。(弗4:13) 然而角色認同如果混淆，教會難處就會發生：比如使徒放棄到處建立教會的恩賜，留在一個地方教會裡守成，他會因缺乏挑戰而無聊，失去活力與動機。比如教師明明是運用理性教導聖經神學的恩賜，他要站在佈道講台上，以激動人情懷的語言，邀請慕道友歸向基督，那就像要一個內向的學者去市場做推銷員一樣困難。 要能服事得有喜樂，服事得有果效，服事得有成長，主要秘訣還是在於找到自己的恩賜角色認同。 角色認同的重要性 當角色認同混淆，就會消蝕掉秩序、和諧、美麗，禍患也隨之而來—— ●僕人管轄王子(箴19:10) ●使地震動的有三樣，就是僕人作王，愚頑人吃飽，婢女接續主母。(箴30:21,22) ●愚昧人立在高位，富足人坐在低位，僕人騎馬，王子像僕人在地上步行。(傳10:6,7) ●男人棄了女人順性的用處，男和男行可羞恥的事。(羅1:27) ●明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落。你心裡曾說，我要升到天上，我要高舉我的寶座，在神眾星以上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。(賽14:12-15，據解經學家說，本段經文記載的，就是撒旦墮落的由來。牠本是天使長，卻不甘心守本位，竟然向上帝的角色挑戰，以致淪落為魔鬼。) ●你若忘記耶和華你的神，隨從別神，事奉敬拜，你們必定滅亡，這是我今日警誡你們的。(申8:19) ●孩童作首領，嬰孩轄管他們。(賽3:4) 避免這些禍患的方法是，我們找到自己的正確角色認同，也教育周圍的人守住正確的角色認同。 正確的角色認同 ●當主日學的學生尊重老師；老師珍愛用心學習的學生。…
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