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開創新境地，勇於突破固有的思想、行為模式。 每天開車上下班，沿著敦化南北路兩個來回，塞車時快車道反而比慢車道慢。但總是習慣性的往快車道上開，一上快車道就被塞在車陣中間，才發現自己又犯了同樣的錯誤，痛恨自己為何總是重蹈覆轍。 不只是人的行為模式很難改，思想與心理模式也常常是根深蒂固。當我們對某人有偏見時，要改變對他的印象是很難的。當一個人有省籍情結時，要影響他不戴有色眼鏡也非易事。一個對自己沒有自信的人，總是認為自己不行；而一個過份樂觀的人，卻又常常高估了自己。 態度是關鍵因素 人之所以無法超脫自己，開創一個新的境地，常常是受限於他的思想或行為模式。如何突破自己固有的模式，非取決於外在的因素及其具備的才能，而在於他是否真的想要改變現狀，而願意以新的態度來面對問題。 許多失敗的婚姻，都是由夫妻之間的齟語開始的。雙方互不相讓，箭頭永遠指著對方，要改的絕不是自己。兩個人來自不同的背景，因此帶來了不同的思想及行為模式。由於模式不同，因而產生摩擦。大家都認為自己的模式最好，總是希望對方修改他(她)的模式，因此就經常生活在矛盾衝突裡。 突破自我模式是追求幸福的不二門徑，也是人類文明進步的推動力。科學家們絕非生而知之者，學而知之者或者有之，但他們對人類文明的貢獻，絕大多數是經由困難而知之才得到的。發明電燈的愛迪生，據說試驗了一千種材料才發現了鎢絲。可口可樂的發明人潘伯敦，不知嘗試了多少方法，才找到了暢銷全球的飲料配方。他們之所以能夠克服困難，對人類產生極大的貢獻，乃因他們的心意能夠更新而變化，不受限於現有的模式。 成功的途徑 以下是他們追求成功的途徑： 一．他們有著很強的欲求，想要改變現狀以求更高的幸福。 二．當一條路不通時，他們儘量去找另一條路。 三．對新的路雖然不一定有把握 ，但他們願意去嘗試。 四．新的路可能也會失敗，但不會打敗他們的信心，他們相信一定會找到答案，因此鍥而不捨，繼續嘗試另一條新路。 五．上帝不負苦心人，他們終於找到了一條成功路。 當你正為家庭的不和感到沮喪時，你可以問你自己： 一．我是否真的想改變現狀，使我的家庭更幸福？ 二．既然舊路不通，我是否願意嘗試一條新的路(如新的態度，新的方式)，來面對我的家人？ 三．當我被激怒時，過去的模式是立刻「以牙還牙」給對方顏色。如今，我是否可以換個方式，用「 把炭火堆在他頭上」(羅 12:20)的方法對待他？ 四．當我改變時，對方卻我行我素，我是否仍然相信，必定有一條成功之路等著我去發掘，可以改變自己，也會改變對方？ 五．我是否能夠忍耐，堅持到底 ，繼續努力，直到上帝的祝福，臨到我的家庭？ 請謹記：先去掉自己眼中的「 樑木」，再去掉別人眼中的「刺」，是解決人際關係問題的捷徑。這個次序搞反了，你的結可能永遠也解不開。如果你肯採用這個新模式，成功就會隨踵而至。 專心尋求，就必尋見以上的原則，不只運用在家裡，也可以運用在工作及團體裡。當然，也可以運用到你和上帝的關係上。 你想認識這位愛你的上帝嗎？是什麼攔阻你認識祂呢？是否可以改變你的態度，放棄某些偏見，再試一試？或許人無法證明有神給你看，你也無法證明沒有神給對方，何不妨換個角度想一想？如果真的有神，如基督徒所說的，你這一生與之失之交臂，豈不是你人生最大的損失？你是否願意花時間與代價，持續地尋求這位神？神說：「你們尋求我，若專心尋求，就必尋見 。」這個真理，在科學的發明或發現上屢試不爽，更是你認識上帝的不二路徑。

在一次信仰探討大會上，一個學者胸有成竹地向會眾宣講：「上帝根本不可能存在﹗」當聽眾感覺他言之有理時，他便高聲向上帝挑戰說：「上帝，假如你果真有靈，請你下來，在這許多的會眾面前把我殺死，我們便相信你是存在的了！」 他故意靜靜地等候了幾分鐘，當然上帝沒有殺死他。他便左顧右盼地向聽眾說：「你們都看見了，上帝根本不存在！」 這時，有一位婦人站了起來對他說：「先生，你的理論很高明，你是個飽學之士，我只是一個農村婦人，不能用甚麼高深的理論反駮你，我只想請你回答我一個問題：我信仰上帝多年以來，因為心中有了上帝的救恩，十分平安；並且神的話語常常帶給我莫大的安慰與力量；我的人生享有最大的滿足與快樂。請問：假如我死時發覺上帝根本不存在，我這一輩子信仰上帝，損失了什麼？」 學者想了好一會，全場寂靜無聲，聽眾也很同意這位農村婦人的說法。之後，他低聲回答：「女士 ，我想你一點損失也沒有。」 農村婦人又向學者說道：「謝謝你這樣好的回答。我心中還有一個問題：「當你死的時候，假如你發現果真有上帝，是千真萬確的，也有天堂和地獄的存在，我想請問 ，你損失了什麼？」 學者想了許久，竟無言以對。

Pi 的漂流奇遇，有如人生歷程的艱險，惟上帝是出路。 有一種奇特的感覺，說不定你也曾經驗過，就是在熱鬧的人群裡、歡樂的派對中，在談笑風生之間，無論四周歡笑聲是多麼嘹亮與此起彼落，孤寂卻是你揮之不去的感受。相對地，有時當你一人漫步街頭，或者靜靜地坐在某個角落，一個人或看書、或沉思、或寫作、或品茶，或看街上的景物，內心卻是滿足和喜悅。換句話說：看似熱鬧卻孤寂，看似孤單卻充實，這是一種略帶矛盾的感受。也許在繁忙的生活中，我們都需要學習獨處的藝術。 你喜歡獨處嗎？對我來說，從事翻譯和寫作工作，我必須學習獨處、享受孤獨。雖然我還是很喜愛接觸人群，與人互動，但我也愈來愈珍惜一個人的獨處時光。在這段時光中，我學習和自己成為好朋友 ，專心聆聽自己內心的聲音，不被世俗價值觀牽著走。更重要的是，我相信神時刻與我同在，祂與我談話，伴我同行，是我最好的朋友。所以，實際上，我一點都不孤單。更準確地說，獨處時光也是一段「 與神約會」的美妙時光！ 邀請神同看電影 「與神約會」的內容，除了讀聖經、唱詩歌、跟祂說悄悄話，也包括和祂一起去看電影！祂經常會藉由一本書、一場音樂會，或一部電影對我的心說話，帶給我新的啟發。 那一天，我邀請祂陪我去看一部 3D電影「少年 Pi的奇幻漂流」 (Life of Pi)，這是一個講一個少年 Pi和一隻老虎在海上求生的故事，也是一部有關信仰追尋，充滿靈性的電影，其中有不少是少年 Pi與上帝之間的對話。很自然地，電影將觀眾的目光導向人與上帝之間的關係。尤其特別的是，主角 Pi同時信奉印度教、基督教、伊斯蘭教三種宗教，讓人不禁思索一個問題 ，也正是電影中 Pi的父親在全家用餐時對他說的：「你同時信仰三個宗教，不就等於什麼都不信？」 信仰的追尋之旅 然而， Pi的母親接下來所說的話，也同樣發人深省，她說：「給 Pi一段追尋信仰的過程，這對他是好的……。」人生不就是一段尋尋覓覓的過程嗎？舉凡尋找合適的學校、理想的工作、心目中的 Mr./ Miss Right、幸福的婚姻、人生的夢想，真實的信仰。其中信仰更是一生的追尋，關乎生命的核心價值。它好比生命列車的火車頭，帶領各節車廂在軌道上奔馳。 當你尋覓到正確的信仰、正確的價值觀，就好像「扣子」的比喻 所說的，當衣服的第一顆鈕扣扣對了，下面每一顆扣子就能依序地各就各位。反之，如果第一顆扣子扣錯了，接下來就是一連串的錯誤。 錯誤的信仰和價值觀，就如毛巾上的破洞。每當我發現自己心愛的洗臉毛巾出現小小的破洞時，就是快到我必須和它說再見的時候了 。無論那個破洞是多麼的微小，無論那條毛巾乍看之下還是多麼的可愛舒適，然而沒過多久，破洞就會愈破愈大，小洞變成大洞，最後四分五裂。 經常聽人說：信仰只是一種精神寄託，其實沒那麼簡單。信仰深深地影響著我們的價值體系和生活 的各層面，甚至與生命的救恩都密不可分，它關乎你的過去、現在和未來。 上帝賜給人類最寶貴的禮物之一，就是讓我們有自由意志。雖然全能的上帝，有能力把我們創造成一群只會按照指令行事的機器人，但祂並沒有這麼做。祂渴望與我們建立一種真實互動的關係，祂給予我們自由意志去思考、去感受、去追尋、去抉擇。所以我們不要再去責怪上帝，為何沒有阻止人類始祖亞當和夏娃偷吃禁果，讓罪惡進入人間了。 關於追尋，神給了我們一個極大的應許：「你們祈求，就給你們 ；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」(太 7:7）。我深信：那些願意真誠地來到神面前，認真尋求祂的人，神必讓他們尋見，祂必帶領他們找到生命的答案！ 放膽追尋真實的信仰吧！然而信仰不是用來拼命說服他人，或與人爭辯得面紅耳赤，信仰是要我們認真追尋和親身經歷的。多給予自己和他人適度的空間吧！連神都不強迫我們，我們還要去強迫誰呢？ 遭遇人生風暴時 少年 Pi…
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歌羅西書4:2說：「儆醒感恩」。帖撒羅尼迦前書5:18說：「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」當一個人立志在生活中實際地學習遵守這二個命令：凡事謝恩、儆醒感恩時，這個人定會成為一個喜樂的人，因為感恩的心會湧出喜樂的泉源。 恩典越數越豐富 作家劉俠的關節逐年損壞，備感挫折，有一天她無意中發現自己右手中指的一個關節是完全好的，她心中大喜，連忙檢查其他部位，又找到幾個完好的小關節，心中充滿了感謝和喜悅。她開始教導其他殘障朋友數算主恩：腳不方便不是還有靈巧的手嗎？眼睛雖看不見，耳朵不是可以聽見鳥叫蟲鳴嗎？社會雖不公義，但仍有父母的呵護與熱心人士的關懷不是嗎？數一數你所擁有的，你就會發現越數越豐富，越數越快樂！ 在同樣的一個環境裡，樂觀的人看事情的角度與悲觀的人不同。曾經有二個人手中都只有一塊錢，悲觀的人說：「唉！我只剩一塊錢了。」樂觀的人說：「感謝主！我還有一塊錢。」 有二個台灣觀光團到日本伊豆半島旅遊，路況很壞，到處都是坑洞。其中一團的導遊連聲抱歉說：「路面簡直像麻子。」另一團的導遊卻對遊客說：「諸位！我們現在走的這條道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窩大道。」所以不要看環境的陰暗面，要舉目向上仰望，去看事情的光明面，你若信就必看見神的榮耀。(約 11:40) 「凡事謝恩」就是在生活中找出點點滴滴值得感謝的事。我第一次去美國時，看到遍地金黃的落葉，心中充滿了感謝與讚嘆：「這豈 不就是遍地黃金嗎？」每次去美國服事，因為時差，半夜都睡不著，就坐起來對主說：「太好了！可以在這夜深人靜的時刻等候主、親近主！」主的顯現甘美非凡，為著擁有主的同在，我心中充滿了感謝。 立志凡事謝恩 「儆醒感恩」就是在不對的意念或負面的感覺入侵時，藉感謝讚美的籐牌抵擋它、制止它、遠離它 ，要儆醒爭戰，免得中了魔鬼的火箭。當懼怕的感覺侵襲大衛時，大衛立刻宣告說：「耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢 ！」(詩27:1)當他為了保全性命，在亞比米勒面前裝瘋被趕出去時，他說：「我要時時稱頌耶和華，讚美祂的話必常在我口中。」(詩 34:1)大衛立志作一個時時稱頌神、常常讚美神的人，所以他有力量遵行神的旨意，成為合神心意的人。 如果我們也立志凡事謝恩、儆醒感恩 ，必然成為一個充滿榮光的器皿。 曾經有個小學三年級的學生，在作文中說他將來的志願是當小丑。中國的老師斥之為：「胸無大志 ，孺子不可教也！」外國的老師卻說願你把歡笑帶給全世界。一個樂觀的人不但自己充滿喜樂，也會把喜樂傳染給別人。但願這個世界因著基督徒感恩的言語，能帶來激勵人心的陽光。

在人看為不幸的遭遇，她卻視為神的祝福。 芬妮．克羅斯比(Fanny Crosby, 1820-1915AD)可能是歷史上寫過最多詩歌的女盲人作家。她是美國家喻戶曉的基督教讚美詩歌詞作者。直到今日我們所唱的詩歌很多是出自她的作品。 芬妮．克羅斯比出生在美國紐約州小鎮一個貧窮的家庭，在她出生六周時，她因感冒引起眼睛發炎，家庭負擔不起進醫院的費用，一個上門的庸醫用熱的膏藥為她敷眼，結果弄壞了芬妮的眼睛。 她的父親在她一歲時就去世了，因此她是由母親和祖母撫養長大。她們用基督教的原則教育克羅斯比，並不時鼓勵她。 靈裡的眼睛更明亮 她憶述母親對她的影響，說：「我親愛的母親知道我將無法欣賞這個美麗的世界時，她告訴我世界上有兩位很有名的詩人，都是盲眼的；而且有時候神剝奪了人身體的機能，為的是要讓人靈裡的見識得到更完全的覺醒。我記得很清楚，那天，她用豐富懇切的聲調朗讀了彌爾頓因眼盲而寫的十四行詩，給予我很大的鼓勵與影響。」 「不久我就學會了其他孩子所學的一切，同時我下定決心要貯藏一顆寶石在心中，我稱之為『滿足 』，這成為我一生中的一大安慰。 當我八歲時，我寫了幾行詩《我是多麼快樂啊！》： 雖然我不能看見；我已經決定，在這世界上，無論如何我會感到滿足。我要享受許多的祝福，那是別人所不能得著的；要我因瞎眼而流淚嘆息，我不能，也不願意。」 十五歲時，克羅斯比被紐約盲人學校錄取。她在那裡共七年時間 ，在這期間她學習鋼琴、吉他和歌唱。1843年她加入了華盛頓的遊說者行列，爭取對盲人教育的支持。1847-1858年，克羅斯比在紐約的學校裡教英文和歷史。 克羅斯比一生中寫了八千餘首讚美詩。直到今天，絕大多數的美國讚美詩集都收錄她的作品。她最著名的一些詩歌包括：《有福的確據》、《安穩在耶穌手中》、《耶穌發慈聲召你回來》、《主是我永遠的福分》和《榮耀歸於真神》都是十分通俗且深受大眾喜愛。神也藉著這些聖詩幫助了許多在患難和痛苦中的人。她雖是盲人，但心靈的眼晴卻十分明亮，無窮的喜樂與讚美感謝經常出自她的口中。 神總是不會錯的 對於被誤診導致終身失明這件事，她在自傳裡這麼敘述： 「當我安靜獨處時，常對自己說：芬妮，許多比眼瞎更壞的遭遇可能會臨到你，人類心靈的失落比失去眼睛更糟千百倍。也許我不能說話或是成了聾子，我不知道，但就整體而言，我瞎了眼未嘗不是一件好事。若我不是瞎子，豈能獲得這麼多的幫助？我是非常滿足了，也不願讓任何事情來打擾我對天父完全的信心，與對祂慈愛的信靠，想來我得以健康長壽皆仰賴於這樣的信心所致。 若是有一天我需要某樣東西，我沒有得到，就等到第二天再去取得，若仍是得不著，我就認為它可能對我沒有益處。 在我失明的事上，看見是神所應許的，祂並沒有計劃，但祂應許此事，我曾聽見天父說：「我所作的，你現在不明白，但將來會明白的。」我也經常讀著下列的句子，而得到莫大安慰： 『凡祂籌算必快成全，按時皆要顯現，起初蓓蕾味或辛苦，日後果實甘甜。』對我而言，在我生命中所缺少的許多事物，可能是許多人寧死也不願缺少的。此乃他們的不幸，不是我。那些我所喪失，不能獲得的並沒有使我感到悲傷；因為我所得到的是那樣豐富，足讓我每天以喜樂度日。 如果明天能治癒我肉身的視力 恢復正常，我寧可不要，因為我的注意力可能會被自己身旁美麗、有趣的事物所奪，不再專注於神，就不能對神唱出讚美的詩歌了。 我聽說，那位醫我眼睛的醫生，自從用錯了藥導致我失明後，一直感到很歉疚難過。但我若能遇到他，我要再三地對他說：『謝謝您 ，謝謝您，使我眼瞎……。』。在醫生方面雖是做了一件大錯事，但在神那一方面，總是不會錯的。慈愛的神曾藉祂無限的慈愛與奇妙的旨意，使我還能有機會事奉祂。 我深信我的失明是上天給予我的莫大祝福，為要預備我向祂多讚美，並且鼓勵別人也要這樣。」 結果所有副堂的佈告欄上都貼滿了優先漁場的排行單，但還是沒有人去釣魚。於是開始了問卷調查，以瞭解為什麼沒人釣魚。大部份人沒有回答問卷，但從所收到的問卷顯示，有些人覺得他蒙召只是研究魚的，有些人是蒙召預備釣魚的裝備，也有人是要去鼓勵漁人的。 要參加這許多會議、退修會，研討會，會員們根本沒時間釣魚。現在，漁人團契來了一個新團員傑克，在參加了團契的同工會之後，他真的去釣魚了。試了好幾種方法之後，找到了祕訣，並釣到了一條魚。第二天早上，他報告了釣魚的經過，大家都很高興並以他為榮，就安排他到各個團契分享他如何釣到魚。現在，因為那麼多的講演邀請，再加上他被選為釣魚團契的董事會成員，傑克變成不再有時間去釣魚了。 但很快地，他內心覺得不安與虛空，他渴望再次手執釣竿。於是他推辭掉一些演講，又辭掉了董事一職，邀請朋友們：「讓我們去釣魚吧！」結果只有兩個人回應而同去，他們真的釣到了一些魚。 釣魚團契的會員不少，外面的魚也很多，但真正的漁人卻太少。 「耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」(太4:19; 可1:17)

有一個團契，名為「漁夫」團契。他們生活的周遭有許多河流和湖泊，裡面滿了饑餓的魚。這個團契定期聚集，討論釣魚的使命，釣魚的刺激。他們對釣魚似乎充滿了興奮。 有人提議他們需要釣魚的哲學，所以大家討論再三為釣魚下最完美的定義，決定了釣魚的目的是什麼，他們又制訂了釣魚的戰略。後來發現那可能是本末倒置了，因為他們是以漁人的觀點來談論釣魚之事，而非以魚的觀點。魚如何看這個世界？魚是怎麼看漁夫的？魚吃些什麼？什麼時候吃？這些都是很需要知道的，所以他們開始研究這些問題，並參加釣魚研討會。有些人旅行到遠方去研究各種不同的魚類及牠們的習性，有人甚至得了釣魚學的博士學位，但是沒有一個人真正去釣魚。 於是他們成立了一個委員會差派人去捕魚。當他們期望去的漁場漁人已經太多了，委員會必須決定哪些漁場優先考慮。 結果所有副堂的佈告欄上都貼滿了優先漁場的排行單，但還是沒有人去釣魚。於是開始了問卷調查，以瞭解為什麼沒人釣魚。大部份人沒有回答問卷，但從所收到的問卷顯示，有些人覺得他蒙召只是研究魚的，有些人是蒙召預備釣魚的裝備，也有人是要去鼓勵漁人的。 要參加這許多會議、退修會，研討會，會員們根本沒時間釣魚。現在，漁人團契來了一個新團員傑克，在參加了團契的同工會之後，他真的去釣魚了。試了好幾種方法之後，找到了祕訣，並釣到了一條魚。第二天早上，他報告了釣魚的經過，大家都很高興並以他為榮，就安排他到各個團契分享他如何釣到魚。現在，因為那麼多的講演邀請，再加上他被選為釣魚團契的董事會成員，傑克變成不再有時間去釣魚了。 但很快地，他內心覺得不安與虛空，他渴望再次手執釣竿。於是他推辭掉一些演講，又辭掉了董事一職，邀請朋友們：「讓我們去釣魚吧！」結果只有兩個人回應而同去，他們真的釣到了一些魚。 釣魚團契的會員不少，外面的魚也很多，但真正的漁人卻太少。「耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」(太4:19; 可1:17)

● No pain, no palm; no thorns, no throne; no gall, no glory; no cross, no crown. ~William Penn 沒有痛苦，何來勝利；沒有荊棘，何來寶座；沒有磨難，何來榮耀；沒有十字架，何來冠冕。 ● If thou art willing to suffer no adversity, how wilt thou be the friend of Christ? ~Thomas Kepis 如果你無法忍受苦難，你如何成為基督的朋友？…
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1847年的奧地利維也納不但是世界的音樂首府，也是十九世紀的醫學技術中心。 西門維斯醫師(Dr. Ignaz Semmeweis, 1818-1865AD)觀察到一個現象：入院、生產、死亡好像是個固定的公式，每六位入院的產婦就有一位死亡。送進解剖室的死者都有一個共同的特徵──膿。發膿的肚子，擴及胸部、全身。這些產婦死前悽慘的哭號聲迴響在維也納醫院的長廊。 於是，西門醫師開始懷疑，這些年輕實習醫生的手，從上一個被解剖的死者到下一位將接生的產婦之間，從未洗手，很可能將患產婦熱死者的病毒，傳給下一位產婦。他開始要求醫生洗手。自從西門醫師下令解剖醫生必須徹底洗手後，奇蹟發生了，產婦的死亡率從18% 降低到1% 。 然而，當他發現產婦另一個死亡原因，而要求醫生在檢查上一位產婦的陰道後，必須洗手才可以檢查下一位時，他遭到嚴重的抗拒，甚至因而被解聘。他回到布達佩斯，寫了一本長達543頁的醫學鉅著，他的同業卻不屑看他的著作。 這位寂寞的偉大醫師，最後被送進精神醫院。47歲時死於血毒症。即使過世前，西門醫師仍不改其信念。他寫道：「我深信有一天醫學將會證實我是對的，這是我最大的安慰。」 醫學史果然證明西門醫師是醫學界的偉大先知。近代醫學終於在顯微鏡底下，看見微生物「細菌」的存在，預防傳染的觀念於是開始在醫學界生根。西門醫師的發現，及擇善固執的精神拯救了上千萬產婦的生命，後人也尊稱他為「母親的救星」。 「你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。」(彼前2:20)

你怎樣畫出一個長方形，怎樣畫出一個圓？你需要規矩，圓的定義是周圍的每個點和中心點的距離都一樣，所以你需要圓規。圓規的一端是針，往紙上某點一插，另一端夾的是筆，轉的時候形成一個圓圈，有了規矩你才能「成功」地畫出一個圓。 人生的成敗、福禍、憂喜有許多規矩──有道德的規矩、行為的規矩、人際關係的規矩、男女交友的規則、幸福婚姻的法則及經營事業的原理。遵行這些原理、原則，你可以避免碰得頭破血流，少走許多冤枉路。其中某些關鍵性的規則，你還得花大筆金錢，投資不少時間才能學得到呢！君不見大學的學費有多昂貴。 如果有人願意傾囊相授，教你品德的鍛鍊，夫婦處理衝突的技巧，溝通的祕訣，你得感恩！這項權利與責任，除了老師之外，主要是落在父母的身上。 上帝既然是我們天上的父親，祂自己心甘情願地擔負起「教」的責任。當然，教不聽的時候，祂也會舉起「管」的杖，以處罰的方式，叫我們嚐嚐犯規後受管教的苦澀滋味。像地上的父親一樣，父神確實是用心良苦。祂在歷史上不斷差遣先知，「教」祂的選民許多獲致幸福的規矩── ●摩西頒佈十誡：教人類分辨真假──真神、假神之別，親子和諧的祕訣，如何保障生命、財產的安全，如何營造幸福的婚姻等等。 ●耶穌基督頒佈了登山寶訓：教人類從心裏的思想、態度入手，更容易做到舊約裏的行為要求。 我們得佩服神的耐心，不厭其煩地「教」人類，希望人類能守住規矩：「耶和華向他們說的話，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，這裏一點，那裏一點。」﹙賽 28:13a﹚當然，神的選民有可能嫌這些律例太囉囌，嫌這些規則太死硬，反抗是可能的。瑪拉基書──舊約聖經最後一卷書，活生生地記載了人類的叛逆── ●「這些事何等煩瑣，並嗤之以鼻。」﹙瑪 1:13﹚ 柔性的訴求「教」，既然落在塞住的耳旁，父神就興起「管」的杖，用處罰來達到雕塑的效果。 ●「你們不把誡命放在心上，我就使咒詛臨到你們。」﹙瑪 2:2﹚ ●大衛強佔下屬烏利亞的妻，上帝說：「刀劍必永不離開你的家。」﹙撒下 12:10﹚ ●猶太民族棄絕了耶穌基督，救主哀傷地說：「日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，並掃滅你……，因你不知道眷顧你的時候。」﹙路 19:43-44﹚ 遭受了這麼嚴厲的「管」，做兒女的痛苦，做父親的也不會快樂。我們還是儘量培養敏銳度，去捕捉父神興起環境來教我們的苦心，避免「管」的刑杖。這種智慧將帶給我們成長的喜悅，也帶給父神達到目標的滿足。 聖經記載了一個美麗的故事，有個頂頂有名，迫害基督徒的狂熱分子掃羅，前往大馬士革去搜捕基督徒下監。路上復活的耶穌基督向他顯現說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我，你用腳踢刺是難的。」掃羅(後來改名保羅)說：「主啊，你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」﹙徒26:14-15﹚在這節骨眼上，掃羅有兩個抉擇：要嘛，繼續迫害基督徒，要嘛，歸向耶穌基督事奉祂。錯誤的選擇必導致「管」的刑杖，用腳踢刺只會落在永生神可怕的刑罰裏。 掃羅很聰明，受「教」時就懂得順服神，免去「管」的嚴重後果。飛揚雜誌本期的主題「管與教」，目標是培養我們的敏感度，虛心接受神的「教」，免去神的「管」，好做個蒙福的兒女。

鐵必經過淬煉，才能成鋼。 廿一歲大三那年的暑假特別長，政府法令規定，大專生畢業去當預備軍官之前，必須接受基本的軍事訓練。先上了成功嶺，剃光了頭，穿上軍服，戴上軍帽，在烈日下行軍，操作立正、稍息、齊步走、向左轉、向右轉，還有把棉被折成豆腐塊狀。後來又去了花蓮，接受空軍防炮的分科教育。幾個月下來，我終於懂得軍隊注重紀律的原因，它要把你訓練、管教成一個有紀律，能順服的軍人，不但擁有戰鬥技能，必要時你得完成所託付給你的使命。 這幾個月的訓練，在我的生命史上，留下深遠的刻痕。我學會了紀律自己，養成了一生充實自己，追求提升生產力技能的習慣，做個對神國有貢獻的基督精兵；對社會負責任的公民。就像鐵礦砂必須經過提煉，除去雜質，才能成鐵。鐵又必須經過淬煉「紀律、管教」，才能百煉成鋼，成為有價值的材料，鐵礦砂若沒有經過這種淬煉的過程是發揮不出用處的。 煉盡雜質 整本舊約聖經可以說是神管教以色列民族的歷史。出埃及記記載了以色列民族的誕生，既然神施行十大神蹟，把他們帶出了埃及，脫離了為奴的苦境，神當然有權利要求他們的信仰和道德行為必須符合神所賦予的新身份：「屬神的子民 、祭司的國度、聖潔的國民。」 (出 19:5-6)可惜，以色列民族學得很慢，學得很艱苦，在神管教的大杖下始能匍匐前進。詩篇 106篇記述了整個民族的血淚史，一再地違背神的誡命，惹神發怒。他們的罪惡比較大宗的有七樁： 1. 拜偶像( v.36)、造金牛犢叩拜 (v.19) 2. 將兒女祭祀鬼魔( v.37) 3. 犯了邪淫( v.39) 4. 悖逆神( v.7) 5. 大起慾心，在曠野試探神 (v.14) 6. 發怨言( v.25) 7. 不信神的應許( v.24) 要煉盡這些雜質，像煉淨鐵礦砂一樣，神的確費了相當的苦心。接下來詩篇 107篇說，神興起四種難處來除去他們這七項罪惡，但只收到某種程度的效果。這固定的模式大致如下： ●神使他們在曠野地漂流，他們又飢又渴(詩 107:4, 5)。於是他們哀求耶和華，祂就從他們的禍患中搭救他們。( v.6) ●神用勞苦來治服他們。( v.12)於是他們哀求耶和華，祂從他們的禍患中拯救他們。( v.13)…
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