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四年前，為了與女兒建立良好的親子關係，就專門買了幾本有關親子關係的輔導書，刻苦鑽研一番。大部分讀過的內容都已淡忘，只記得一句：若要想讓你的孩子成為你的好朋友，隨時注意他/她的需要，填滿他/她的愛箱（或稱愛的器皿）。 我開始身體力行，奇蹟慢慢發生了。 三年前，與先生同去參加教會有關家庭建造的課程，第一次聽說「愛的五種語言」，老師說，若是想讓自己的婚姻美滿幸福，學習彼此的「愛」語，瞭解它、接納它、運用它，必有意想不到的效果。同時介紹了必讀書──《愛之語》。 我這才發現，自己其實是一個很貪心的人，是一個愛箱很大很大的人。我也發現了先生的愛之語，並努力學習他的語言，以他語言的方式去待他，奇蹟又慢慢發生了──我的愛箱漸漸滿了，先生的愛箱也漸漸滿了，幸福氣氛洋溢在我們之間，快樂的滿足充滿著我們這個並不富裕的家。 直到今年，我才有機會細細品讀《愛之語》一書，發現它可以稱得上是一本深度心理學教科書，是一本能創造婚姻奇蹟的指導書。 愛的五種語言 要想愛得長久，要想戀愛或新婚季節的山盟海誓夢想成真，你就要學習，學習如何去愛，學習如何愛得恰到好處。 五種愛的語言是： １.肯定的言辭 ２.精心的時刻 ３.接受禮物 ４.服務的行動 ５.身體的接觸 每個人有自己不同的「愛之母語」，這是自己最習慣用的語言，且是自己覺得運用時最舒服和自如的語言。正如書中所說：「語言是人類文化的一部分，如果我們要超越文化的界線，做有效的溝通，那麼我們就必須學習那些溝通對象的語言。在愛的領域裏，情況也相似。你所表達愛的語言，比較於你配偶的語言，也許就像華語和英語那麼不同。不論你多麼努力的試著以英語來表達，如果你的配偶只懂得華語，那麼你們永遠不會瞭解如何去愛對方。」 這五種主要的語言裏，還包括了不少方言。比如「精心的時刻」，有的人喜歡一起做事或一起旅遊；有的人喜歡什麼也不做，而是面對面地促膝談心。 戀愛的感覺是迷霧 現今世代，在開明的國家或城市，包辦婚姻幾乎不復存在，而這些地區的離婚率卻一直上漲，「我不再愛他/她。」「我已經沒有愛的感覺。」「我們個性不合。」等等，都成了離婚的托詞和理由。到底怎麼了？當年的激情哪去了？當年的愛人怎麼變樣了？甚至有些人視婚姻如墳墓，視伴侶如敵人。卻不知，自己當初只是甜甜蜜蜜地進入了戀愛的迷霧，之後不過是穿過了迷霧而已。 有專家統計，戀愛的激情平均六個月至兩年。激情中，戀人們不會吝嗇自己的溢美之言，不會吝嗇自己的時間和金錢，還會心甘情願地為對方做討他/她歡心的事。也就是說，戀愛期間，戀人們都成了會說各種愛之語的天才。因此，在天才與天才之間，說任何母語的人都難逃愛的情網。 兩年過後，激情燃燒得成熟了，進入婚姻；燃燒盡燼了是分手，心中留下的不是厭倦就是傷心。 看到底、說到底，戀愛是一種感覺，在感覺之中，人的思維被局限，人的行動超乎尋常。霧散之後，回到了真實的自我，面對的是真實的配偶，愛情語言的天分漸漸淡去，實際的生活剛剛開始。 調整得好的人，相看兩不厭，調整得不好，愛箱漸漸空乏，直到忍無可忍去尋找新的愛源。 知己知彼愛箱滿滿 我之所以說自己是個貪心的人，是發現自己的愛箱太大，我的母語幾乎有三四種，我希望「肯定的言辭」越多越好；我覺得給我的注意越多我越愉快；我相信「送我東西」是愛我不可缺的表現；我認為「為我服務」是真愛的表達；我認為「身體的接觸」是愛的最高境界…… 當自己喜滋滋地展示自己的新衣，當自己滿懷希望地期待他的讚賞時，不善言辭的先生只會實話實說，實事求是，我常常成了自討沒趣。不禁歎息：「看來我再也成不了他眼中的情人了。」 當我盼望著先生送我禮物時，希望常是落空的，連最起碼的一枝玫瑰也得不到。若是提醒或暗示在特別的日子給我買件禮物作紀念，先生會說：「你管錢，想要什麼自己買就好了。」真是又悶又乏味。尤有甚者，結婚後還不讓我在散步和逛街時牽他的手，說：「讓熟人看見多難為情。」十足像一個偽君子。 我的愛箱漸漸空乏，我的沮喪漸漸增多，我懷疑自己上當受騙了，我甚至認為，離婚的厄運於我此生也許在所難逃…… 信主之後，我知道了愛是一種抉擇，一種樂於付出而不總是奢求的抉擇。家庭建造課結束後，我開始仔細觀察先生的「愛之語」。原來，他的愛語是「精心的時刻」。因為從見面認識開始，他就很樂意與我聊天，願意把自己的經歷和想法告訴我，願意發表自己對政治時勢的論點論據。正因為如此，興致來時，我們可以深談直至黎明。 他的另一愛語是「服務的行動」所以，他年復一年在枯燥的灶台前為家人烹調出一碟碟可口的佳餚。家裏的電器傢俱壞了，車子要換個油做個維護，從來不要我操心。孩子接來送往，他最樂意當騎手（騎自行車）和司機（服務性地開車）。 可是，當我只專注於用我自己的「愛語」時，無論如何也得不到滿足，愛箱自然常覺空乏，抱怨自然就多起來。而他在付出如此之多的時間精力和愛心之後，得到的回報只有怨言時，他的愛箱也漸漸空乏。有一回他在微醉時真言吐露，說：「什麼叫忍？忍就是心上的一把刀，唉，我心上可是有好幾把刀啊！」直聽得我瞠目結舌。原來，我還以為只有自己是不幸中人呢！還好，在還不太遲的時候，我們開始學習彼此的語言，在我們的愛箱還沒完全空乏時，及時往對方的愛箱裏面添加我們的愛，讓它滿起來，甚至讓它滿而外溢。 因為，「當我的配偶有愛心地投資了時間、精力，和努力在我身上，我可以感覺到自己的重要。缺少了愛，我可能一生都在追尋意義、自我價值，和安全感。」（摘自《愛之語》）也只有當我們的愛箱滿了之後，我們才進入一種良性的迴圈，這迴圈包括情緒方面、工作方面和人際方面。仔細觀察一下周圍，婚姻不美滿的家庭，那個不是為自己情感的需要而受著煎熬？ 情人節上再攜手 早就聽說鄉音團契的情人節晚會很精彩，這不僅包括節目主持人精心策劃的精彩，更包括許多不善言辭的先生「脫胎換骨」，讓他們的太太開始心滿意足、臉上放光。 開始報名那天，我對老公說：「我們也報名吧，你可是欠了我十八個情人節呢。」老公說：「老夫老妻的了，還過什麼情人節！」這時我們身邊的一對伯父母聽見了我們的對話，說：「你們還老？我們都近七十了，已經連續兩年參加這個特別聚會了，很值得呢。」就這麼著，老公被我生拉硬扯著來到了聚會場。 聚會以聚餐開始，為了讓情人們在這天免去廚房的勞頓，聚餐會為大家預定了晚餐。組織晚會的弟兄姊妹早早地來到會場，把桌椅排好，用情人節專用餐桌紙，餐具把聚會處的主色調變成溫馨的紅色，座位按對編排，每一對座位之間有為先生們準備好的紅玫瑰；有讓夫妻們互留溫馨之言的紀念卡。紮成一束束的彩色氣球飄蕩在大廳裏，伴隨著輕鬆浪漫的樂曲，這一切都充分調動著與會者的最佳情緒。 絕的是，節目主持人「強迫」每一位先生給太太送花、擁抱太太，並在太太耳邊說一句甜言蜜語。雖然我的那位打了折扣，但也算是從此結束了我沒有玫瑰的歷史。 主持人還為每一個與會者安排了上臺亮相的機會，或是單獨被請上臺「審問」戀愛史，或雙雙上臺被「檢查」夫妻間的默契程度。幾個妻子被請上臺，掩在大宣傳版後面，從上面伸出手，由先生們認領。我們也是這個節目的參加者之一，結果是，有人很快認出了太太的手，有的牽了別人太太的手引起了眾人的哄笑，而我的那位還算聰明，牽了那最後一只剩下沒人要的手。他的舉動當然也逃不過眾人的眼睛和嬉笑，不言而喻是大家發現了他的「不及格」。我借機說，「老公啊，以後可得多牽牽你老婆的手，別再出這個洋相了。」 情人節上再牽手，我決定，從今後更加注意先生的需要，更加精心地經營我們的婚姻，讓彼此的愛箱滿滿、情意長長。 (作者來自中國，曾行醫十餘年，現居新澤西州，從事分子生物學研究。業餘寫作，作品發表於多處網站和報刊雜誌。)

「你的測驗顯示出你有一些埋藏在心底的怒氣。」心理輔導問他的病人：「你覺得真是這樣嗎？」 「我？怒氣？絕對沒有！」病人回答：「你這麼說，我真想揍你一拳！」 每個人心裡多少都有某些不平之氣，有時它會激起你莫大的勇氣和動機，但有時我們害怕它會失控，就乾脆把它埋藏在心底，那麼絕不會有人發現，甚至連自己也淡忘了。 也許很多人從小被教導，發怒是不好的，生氣也是不成熟的表現。然而真正成熟的人，不會否認自己的怒氣，因他已學會以適當的方式來表達它！ 即使有些人從不發脾氣，但人人都難免有時會生氣。生氣是人與生俱來的情緒，它本身不俱好壞，也無關對錯，端在乎我們如何正視它，並處理它。 事實上，有蠻多事情是應當令我們生氣的，就像社會上的不公、孩童虐待、貪污、甚至一些罔顧人倫的宗教教條等。 敵意污染你的言行 耶穌在世時，對當時那些徒具宗教儀文，卻無內心實際的宗教領袖也非常生氣。有一次，耶穌在安息日治病，法利賽人發怒，想設法殺害耶穌。對他們而言，奉行教條比人的需求更重要。聖經上說：「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬。」(可3:5) 南丁格爾也是如此，她對克里米亞戰爭中，受傷兵士的慘痛狀況十分不平，因此她將不平之氣化為護理上極有創意的重大改革。 處理自己怒氣的下下策就是壓抑和否認它。長期地壓抑怒氣，會轉移成敵意，而污染我們的一切言行，並且對我們與人之間的關係損傷極大。 敵意往往以下列方式顯示──消極、吹毛求疵的態度、嘮叨、諷刺、講閒話、憤懣、恨意、摔門、大喊大叫、遷怒在孩子身上、踢貓、開快車、孩子氣地叫「我好痛」、叛逆、在婚姻中拒絕與配偶行房、出軌行為(例如做娼妓通常是由於對自己父親的氣憤)、貶低別人、被動、退縮、盛怒、犯罪行為等不勝枚舉。 怒氣的殺傷力 壓抑的怒氣或敵意一旦發作出來，後果不堪設想。按研究報告，某一個州裡一年內百分之八十的兇殺案，死者都是被自己親人或親密朋友所殺。這致命的攻擊，大部份是在尋常爭吵的情況下失手所造成的。 正如奧斯本博士(Dr. Cecil Osborne)在他《了解自己》一書中所講述的：「壓抑的怒氣，終究會以各種精神與身體的疾病形式爆發出來：胃潰瘍，氣喘，關節炎，結腸炎，皮膚炎，心臟方面的疾病或其他的毛病。」 更糟糕的是，沒有任何事物，比隱藏未解決的怒氣或敵意，對個人的人際關係更具殺傷力了。 敵意與健康的怒氣差別在於，敵意會人身攻擊，但健康的怒氣則針對錯誤的事情，是出於愛心，而且會適可而止。如果你怕自己的反應過度，可以問自己：「我需要這麼生氣嗎？」這對你自己是有幫助的。 積壓的怒氣 一個人對情境的過度反應，通常由於心底有許多積壓的怒氣，當時的情境只是他爆發怒氣的導火線而已。 聖經上提醒我們，「不輕易發怒的，大有聰明。性情暴躁的，大顯愚妄。」(箴14:29)但這節聖經不是否認自己怒氣的藉口，因為不承認自己發怒也是同樣愚蠢，且有損害的。 愛發脾氣通常是過度反應，也是有未舒解的怒氣之徵兆。 聖經也規勸我們「要除去一切的惡毒(怒氣)、詭詐、並假善……」(彼前2:1) 「生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。」(弗4:26-27) 舒解怒氣有方 那麼如何能舒解你的怒氣呢？ 1.誠實地承認自己的感覺。 2.接受自己是一個有血有肉的普通人，有時難免有生氣的感覺這事實。 3.決心在當天內舒解自己的怒氣情緒。 4.創意地表達你的感覺──也許是一個善解人意的朋友──或是一個假想的對象。如果必要，就直接找那令你生氣的人談 談，這並不是讓你藉此指責別人，真正的目的永遠是「用愛心說誠實話」。 表達你的怒氣時，我們需要將自己的情緒講出來。當然並非講出來就得到解決，這種情緒需要得到釋放──不是攻擊或指責別人，乃是承認和表達自己的感覺，並認知情緒是自己的問題。這樣，你的怒氣纔會漸漸煙消雲散。 說「你讓我很生氣。」是不真實的，也無濟於事，只是將自己的反應，歸咎於別人，反而會激起對方的自我防衛。如果你說「對這事我很生氣，我必須和你談談。我知道這是我自己的問題，可能我的反應過度了，但我需要和你談清楚這事。」這樣，你用的就是「我」的訊息(“I” messages)，而非「你」的訊息(“you” messages)，必定較有效。 怒氣也可以表達在文字上，像大衛在詩篇裡寫的(見詩109)。我也常常這樣作，寫完以後，就把它撕掉了。當必要時，我會將這些感覺再寫一遍，並私下與朋友或當事人分享。 維繫美好的關係是很重要的，耶穌基督提醒我們「倘若我們與人有閒隙，要先去與他和好，然後再來獻禮物給神。」(可11:25) 5.表達怒氣之前，檢視看看自己是否有懼怕或受威脅的感覺，因為怒氣往往被作為懼怕的擋箭牌。如果懼怕是你真正的問題，不妨找人談談。 最後，一旦發洩完你的怒氣後，要做到饒恕。為了身心靈的健康，我們需要善於處理自己的感覺(正面或負面的)，以創意的方式表達出來，這也是愛心的方式。因為未舒解的怒氣，會變成憤恨，並造成朋友、愛人之間的隔閡，更破壞了彼此的相愛，甚至影響我們與上帝的關係。 讓我們做個聰明人，善於馴服自己的怒氣吧！…
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有一篇幽默小品，將民族的不同習性刻劃得淋漓盡致。短短一百多個字，就把民族特徵鮮活地彰顯出來，語鋒的銳利，誠屬難得一見。 某教授要四個不同國籍的學生，寫一篇有關牛的論文。德國人交來的文章題目是「牛的生理構造」，美國人寫的是「牛皮新用途」，中國人是「牛肉烹飪法」，俄國人寫的是「如何申請購買牛肉？」 這篇小品對這四國人民的描寫，雖然有點刻板，卻也相當傳神。德國人承繼了日耳曼民族有稜有角的求知精神，最適合從事科學研究。美國人注重實用，思路大體上集中在應用上的價值，所以創造出地球上的最大經濟體。中國人潛意識中「民以食為天」的概念，無形中導引華人培養出優異的飲食文化。俄國人在昔日社會主義的架構下，養成了在該系統下求生存的技巧。 有趣的是，德國人在它漫長的民族歷史中，是怎麼發展出有板有眼的科學化求知精神的？而且，為什麼它沒發展出類似華人的飲食文化？換句話說，德國人所以成為德國人，而不是成為美國人或中國人，總有它民族文化的成因。最可能的解釋是，一個民族在它從前的封閉系統裡，人民彼此間互相學習，從眼睛所看，耳朵所聽的社會習慣，和思想模式中受教育，逐漸形成了它的文化特徵。所以，德國人之所以是德國人，是社會交相教育的結果。美國人、中國人、俄國人也是依循相同原理類推。 近代噴射客機使越洋旅行縮短成為一天之內的小事，網際網路和衛星電視又使世界縮小為地球村，彈指間可以將世界大事盡收眼底。這些新科技加快了學習的速度，也加大了教育的幅度。你看，幾年前美國發明製造十二吋晶圓的科技，不多久就可以整廠移植到中國沿海的工業區，英國人複製羊的觀念，一下子就燒到世界各地。 教育的機會和可能性已經大幅度擴張，我們每個人都有權利，也有責任選擇我要接受怎樣的教育，成為怎樣的人。近代所提供的教育機會，給我們塑造自己特性的可能性，不再是刻板的德國人、美國人、中國人、蘇俄人，而是自己心目中的「理想人」。 本期飛揚雜誌討論「教育」這話題，企盼引動讀者時時受教育成為理想「天國人」的渴望，並引發自己屬靈品質的蛻變。上帝賜給人類自由意志，我們有權選擇在神的話語上下功夫，接受基督教信仰和道德上的教育，美化我們的人格，從消極的思想模式，蛻變成積極的思想模式，從抱怨的生活態度，改變成感恩的生活態度，從被動的心態，提升為主動創造環境的心態，我們就會大幅提升人生的品質。 一般人稱呼這種蛻變是一種再教育，聖經稱呼它是「脫去舊人，穿上新人」(弗4:22-24)。從消極到積極，抱怨到感恩，被動到主動的再教育過程，可能必須走過Deprogram(排除舊有)和Reprogram(注入新學)這兩個關鍵步驟。 一個有心效法基督耶穌的信徒，上帝會差遣聖靈做導師，常駐心中「再教育」我們去蕪存菁，長成像耶穌一般榮美。

● Education is an ornament in prosperity and a refuge in adversity. Aristotle 教育是通達人的裝飾品，遭難者的藏身處。 ● Education is the movement from darkness to light. Allan Bloom 教育是從黑暗進入光明的過程。 ● By nature all men are alike, but by education widely different. Chinese Proverb…
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飛揚網站「全方位檢索」正式開張 自從神采飛揚網站成立開始，接近兩年的時間中，有不少的讀者、網友回應，希望飛揚能建立一個全文檢索的功能。因為要從三、四千篇的文章中找到自己想要的文章的確不容易，雖不能說是大海撈針，卻也是湖裡撈針。 過去網站中的全文檢索功能因限於程式設計的人力，只能作有限度的搜尋，使用的方式也不是很方便。 最近一段時間，網站特約同工黃琦弟兄集中全力，把搜尋的方式與功能作了全盤的更新與調整。現在除了線上聖經的搜尋已經完成之外(參見飛揚卅二期通訊中的介紹)，全文檢索的架構與版面也接近完成階段。 目前，全文檢索的功能是放置在「佳文寶庫」的版面中，大家不妨去測試一下，可以享受網頁更新的方便了。 出處檢索：從作者與出版物著手 首先從文章來源著手。搜尋的方式可以依作者或是出版物的名稱來作檢索；換句話說，可以看到所有存在飛揚網站內的某一位作者的作品，或是某一份出版物的文章。 另外就是若有作者小檔案或出版機構的資訊，在檢索結果中都會出現，讓讀者能更多、更深入地認識他們。 全文檢索：從單字或字詞著手 其次，從文章字詞著手。有三處空間可以輸入單字、單詞及字串，輸入的字越多，組合後的搜尋也就越精確。也就是說，可以只輸入一個字，作很廣泛的搜尋；也可以輸入字詞組合，作專題式的檢索。 同時還可以藉定搜尋的範圍，指定搜尋文章標題或是只搜尋文章內容 。無論用哪種方式，都非常方便。 鑰字檢索：從鑰字著手 第三，就是「鑰字筆劃檢索」。這是預先將文章內的三個重要字詞(鑰字)鍵入資訊庫內，只要是含有與指定搜尋的鑰字相符的文章，就會出在搜尋結果之內。這種搜尋方式是為了便於專題檢索。 目前完成的檢索範圍已經涵蓋了網站資訊庫中大部分的內容。由於當初建立資訊庫時是各個分類分別建立的，所以還有一小部份尚未能納入，若是剛巧找不到，就有可能是這個原因。相信再過不久就能克服這個問題。 第二屆師母關懷退修會 六月8-9日，飛揚和多加協會再次聯合舉辦了南加州第二次師母關懷退修會，由於地點的限制，名額有限，但仍有卅多位師母與會。 敞開、分享與鼓勵 這個聚會不同於一般的退修會，它沒有講員，乃是一個讓師母們可以輕鬆自在，敞開胸懷，互相分享，彼此鼓勵的聚集。 師母們除了享受風景幽美，安靜怡人的場地，豐盛雅致的餐飲之外，多加協會會長何張沛然師母和飛揚協會廣播部主任王祈，還帶領大家分享了「師母的情緒和心理健康」以及「師母的婚姻與家庭」。 與會者都十分坦誠的熱烈分享，晚上並有分組一同禱告的美好時光。閉會前，師母們還獲贈精美而有意義的禮物。 真誠的迴響 與會者對這聚會的反應極佳，以下摘錄幾位師母的迴響： ● 感謝神！多加和飛揚協會在主裡合一的愛、搭配，為我們師母舉辦這麼豐富的師母退修會，真是享受了主的愛，完全能夠靈裡安息，肉體休息，又享受大自然的美，豐盛的美食，又有健美操！靈、魂、體都得到更新！感謝讚美神！ 也感謝沛然師母和慧琳師母您們充滿智慧和愛心美好的服事！神紀念！ ● 有幸參加如此有意義的聚會，使我享受主的愛的澆灌，分享。教會及牧者家庭的問題，及如何突破這些問題。 我感謝主賜與如此美好時光，認識更多師母。感謝主辦的單位。 願神賜福聖工擴展，榮神益人。 ● 我在退修會裡可以交到一些朋友，使我可以走出以前靈裡的空虛，在此師母退修會靈裡真是被滿足，和學習如何幫助牧師，如何放下自我謙卑服事。 ● 收穫良多，不但在服事上得到許多寶貴的經驗，心靈上也得到許多的安慰。神是信實的，祂永遠為我們有預備！ ● 感謝這次的退修會，給我們許多的歡笑，也給我們機會分享在服事生涯中的問題，又一同腦力激蕩，生命分享，提供解決之道。在這樣輕鬆的機會，能結交一群朋友，又被這麼多人照顧，服事，實在是很幸福。 ● 內容豐富，扎實，實用，對師母及其家庭極為受用。二天一夜充滿人性關懷與溫暖，輕鬆與自在，受到極大款待的服事，無形中得著醫治，重新得力！！願神繼續使用祝福此事工。 ● 感謝神，此次retreat…
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在我生命中，由於發生了一件事，使我的人生有了一個大轉變。 當我在密西根州的一個小城高中就讀時，常常被同學惡作劇，或取笑我是怪物，因為我居然敢帶聖經到學校，而且還在自修課讀它。 八零年代的孩子們是不作興讀聖經或跟上帝有關的任何事。在那樣的環境中做一個基督徒是很不容易的，但我並不在乎，我愛我的救主耶穌，絕不改變。 我對主的愛十分堅定，上帝也給我作曲的恩賜，所以我常花很多時間在寫歌作曲上。當時寫了不少詩歌在記事簿上，與朋友和家人分享，其中有一首是我最喜歡，也是最得意之作──「鑰匙」。 那首詩歌提到基督愛我們，並賜一把鑰匙在我們手中，任我們使用。你可以用它來打開心門讓祂進來，你也可以輕易將它丟棄，選擇權完全在你。當然，最終我們都會知道應該怎麼作最好。 離神漸行漸遠 到高二暑假時，我的聖經開始佈滿灰塵，而那些以往所寫的詩歌也束之高閣了。我即將進入畢業班了，現在已厭倦以往嚴謹的生活，過去的朋友也變得很無趣。我要自由自在地尋找一些人生樂趣，好好快活一下，而不要覺得內疚。心態的改變，不自覺地將我帶入黑暗的深淵，離神愈來愈遠。 許多時候，言不及義或低級笑話取代了福音的分享；派對狂歡和飲酒取樂取代了查考聖經。其實上帝一直沒有離開我(任何事物都不可能使祂與我們隔絕)，只是我自己與祂漸行漸遠了。我以為，只要離祂遠遠地，祂就看不到也管不到我了。這樣的意念，使我深深落入撒旦的陷阱而不自知。 秋天來了，因為希望自己在學校成為受歡迎的一員，讓同學對我刮目相看，我就參加了許多活動。 我要耍酷，像許多同儕一樣，所以就報了名參加越野長跑隊。在跑步上，我還必須多加練習，因此我開始有規律地練跑，每天清晨很早就起床，開著哥哥的車子到離家八、九英哩的公園裡跑步。 那是一個最好的跑步場所，有一條又棒又寬敞的山路小徑，跑一趟單程大約四英哩。我最喜歡的是最後半哩路之處，有一大片綠色草坪，讓跑得疲憊的身軀頓覺心曠神怡。 堅持不懈的晨跑 一天早晨，我正打算出門跑步時，哥哥叫住我「培得，你今天不能去！」「什麼意思？為什麼不能？」他說他的公司今天有一個非常重要的會議，他必須早些到公司準備一下。 但我一點也不想放棄那天的晨跑，我就告訴他我會比往常早一點回來，他還是不肯讓我用他的車。他說這是攸關他一生前途的重要會議，所有地區的經理們都倚賴他這次的報告資料作決策。 我還是堅持要去，所以向他保證一定比他出門的時間早一個鐘頭回來，他終於勉強答應了。 我一到公園，先迅速地作暖身運動，然後開始那一趟四哩路的跑步。一會兒上坡，一會兒下坡，我很喜歡秋天樹葉的色彩繽紛，跑過落葉之處時，速度就加快一點。看看錶，時間還很充裕，覺得很開心，不一會兒，那一大片開闊的大草坪就在眼前了，我漸漸加速跑，直到跑完全程。哇！跑得真痛快！等呼吸恢復正常後，我做了一會兒伸展操，然後走回停車場。 車鑰匙不見了！ 正準備開車回家時，發現汽車鑰匙居然不見了，我嚇了一跳。剛剛跑過四英哩的寬闊山徑，鑰匙可能是掉在地上，被一堆剛墜落的樹葉蓋住了吧！我狂亂地跑去找尋，卻一無所獲。越往小徑走下去，我愈覺得要找到鑰匙，有如海底撈針一樣無望。在那一大片草坪，不斷地有新的落葉之森林小徑上，我即使行經鑰匙掉落處，也不可能看到它。哦，糟糕了！怎麼辦？哥哥的會議時間快到了。鑰匙呢？鑰匙在哪裡？我不斷地找、找、找，但還是找不到，時間快來不及了。 我必須趕快找到鑰匙回家去，哥哥的會議絕不能讓我搞砸了。「車鑰匙，車鑰匙，哦，神啊，幫助我！」起先我只一味的自己拼命找鑰匙，後來才想到求告神，但心裡立刻覺得滿有內疚。我想，現在我急切需要神的幫助，但我覺得羞愧得不好意思開口，因為我遠離了祂那麼久，現在有困難了，才想到回來求祂，實在沒臉見祂，也根本不配得祂的幫助。 想到鑰匙，我忽然憶起幾年前所寫的那首詩歌「鑰匙」。我曾經擁有它，但卻將它輕易丟棄了。這時我心裡所想的，已不是車子的鑰匙，而是神所賜給我的那把鑰匙….那把將心門打開，讓基督進來的鑰匙。 可是「神啊，我是那樣的悖逆，你能饒恕我嗎？」現在我唯一所想的，是我與神的關係。我心裡太愧疚了，不知不覺留下淚來。我跪倒在祂面前，掏心掏肺地呼求祂：「我迷失得太厲害了，不能繼續這樣下去，神啊，求你赦免我，領我歸回你面前，領我尋回那把你所賜的鑰匙！」 把握人生之鑰 這時，清晨的陽光穿過雲層照射出來，一道陽光閃爍在我前面十尺之處，好像有一個閃閃發亮的東西，我因淚眼模糊，看不清楚那是什麼，但我心靈似乎有所感應。 爬過去仔細瞧一瞧，在我面前的，豈不是我踏破鐵鞋無覓處的汽車鑰匙嗎？我心裡一陣狂喜，情不自禁地哭泣起來。然後撿起鑰匙，緊緊握住，將它高高舉起，閉上眼睛感謝神。我發現祂從未離棄我，就像這把鑰匙就在我眼前一般，祂也一直在我身旁。 當我跑回停車場時，一切似乎全然改變了。不只是我靈裡更新了所帶來的喜樂，而且我在跑步時，毫不覺得孤單。現在，我的跑步有了嶄新的意義！ 上帝一直與我們同在，你縱然遠離祂，祂仍會使用各樣的境遇，讓你歸回到祂面前，祂的愛是永不止息的。 請緊緊握住那把人生的鑰匙，行走在祂所預備的路上，奔跑在祂為你所命定的道上，因我們的神是信實的。 「我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。」(提後2:13) 李潘燕改寫，取材自網路文章

年少的時候，許多說不出口的話、對人生的迷惘困惑、一些尚未碰觸的傷口，不知不覺地幻化為文字，便在字裡行間找著安歇之處。隨著歲月的更替，書寫一直是我整理、紀錄、呈現自己的方式之一。 大學時代，沒有選填中文相關科系，只因對中國古典文學提不起興趣。爾後，進入社會工作的領域，開啟了我生命中的另一片視野，但似乎也與正統的文學創作擦身而過。 其實，對於文字工作，我並沒有抱持太大的野心。說得簡單一點，這實在是我個人的嗜好，只不過每每投稿，往往被刊登。倘若持續抒寫生活中的雲淡風輕、愛恨情仇，雖當不成舉世聞名、萬古流芳或是排行榜上的暢銷作家，至少，也算是為自己的人生旅程留下註腳、銘刻印記。 然而，當我與上帝的慈愛、恩典及權能相遇後，寫作不再只是抒發個人情感的出口，而是我與上帝、他人、世界的對話。因著信仰，我開始認真地去思考寫作的內容、手法、方向及讀者心理。 寫作的心路歷程 身為一個寫作者，無疑踩踏著孤獨的步履。孤獨對於作者，是一種必須且似乎是必然的狀態。正因為創作本身，乃透過作者本人的自我省察、沉澱而蘊育出文字的果實，即便過程中鑲嵌著許多個人與其他生命、事物的交流，創作當時依舊是孤單的。非但如此，寫作的旅程中也難尋知音或友伴。 多數的人或許會從文章中得到啟發或感動，卻鮮少與作者展開對話。一方面，我不太容易得知讀者的反應（即使有，也常常只是一、兩句簡單的讚美，尤其在小說的創作上）；另一方面，我也不太認識其他的寫作者，較難針對作品一同分享討論。特別是在基督教的文藝創作中，更令我感覺孤單及無助。 而我其實是期待透過文字，成為福音的管道，也作為自身信仰的一面明鏡。 幾年前我開始有一些想法，我深深覺得，「語言」或「文字」影響著華人廣大的非信徒對於基督教的認識。聖經固然是神啟示的話語，且帶著莫大的能力，但在傳福音的過程中，我們如何說得明白，說得貼近一般人的生活經驗，則值得去深思探索。倘若我們使用過多的「宗教術語」，往往只是加深隔閡及誤解。 運用現代化語言 然而，要如何將聖經的話語轉化為現代的文字，或者透過什麼樣的題材、故事拉近彼此的距離，仍舊是我極欲了解的方向。換句話說，讀者有沒有可能在市面上看到闡述信仰的書籍，不只是教條式或見證式的，乃是文藝創作性質的。這個議題雖然牽涉到出版界的現況，也反映出基督徒作者的兩難及寫作的功力。而我目前並未看到許多這樣的華人作家。因此，在我的禱告中有一份渴望及熱情，乃是在自己的創作生涯中，找到一種風格、型式，一種貼近華人生活、文化的語言，能夠將信仰呈現在非信徒的面前，讓多數的人更認識上帝。 相對地，對於教會內的文字創作，我著實也有些許的擔憂。倘若「話語」、「文字」能夠帶來力量，那麼熟悉宗教術語的人，是否就能創作出具有生命力的文章？和一般的文學創作剛好相反，在教會界的文章似乎較重視神學、真理的說明，而喪失了文學創作的活力及趣味。除了引用聖經的話語，似乎缺乏其他描寫信仰的字彙。 更可惜的是，文章的內容無非是正面、光明、喜樂的論調，即使有人性的掙扎，也總在最後經歷上帝的奇妙作為。這樣的作品並非不好，卻少了生命的深刻、創作者真實的感受，與對苦難的敏銳，較不易引起非信徒讀者的共鳴。 文字表達生命 而這樣的擔憂其實正影響我的寫作歷程。好似在教會界發表的文章，必須是強調真理、引述經文，並將結果引導至上帝的美善慈愛中。一旦描寫過多人性的黑暗面或屬世的價值觀，便會引發一陣捍衛真理的討伐聲。而因著對真實心境呈現在信徒面前，或說是教會面前的恐懼，我反而無法自由盡情地創作。但我深信，文字可以激勵、影響基督徒的生命。只是除了正面的闡述，我還在探索與神、與人之間更真實的感受與互動的歷程。 我想，一個能透過文字而帶來福音影響力的創作者，不僅需要寫作的本領、華美的文采、犀利的筆鋒，更需要親身與上帝相會，經歷生命的更新、品格的操練。否則能夠寫，卻不一定能在生活中實踐；能夠寫，卻不一定真實地面對自己及信仰。而我仍在尋覓兩者之間的平衡點。 文字好似夢想的羽翼，其動人的力道足以締造生命中不能承受之輕。若能以上帝的奧秘作為飛翔的方向，所經之處，將撩撥人的心田，揭開隱藏的面紗，埋下對永恆的寄望。

歷史上，教會允許藝術家將耶穌和聖經人物作為藝術品中的人物，經歷了一番激烈的爭論，甚至是流血事件。 早期出現的耶穌圖像，顯然帶有偶像崇拜的意義。羅馬帝國時代，皇帝要人們敬拜皇帝圖像，就像敬拜皇帝本人一樣。猶斯丁年後，基督和馬利亞的聖像漸漸代替了皇帝的圖像，出現在皇宮大門上和錢幣的背後上（AD685-705），也成為人們敬拜的對象。 由於這種圖像帶有偶像敬拜的意義，利奧三世（AD717-741）起來反對使用圖像，他認為圖像敬拜如同當年以色列人的偶像崇拜，其後果必然會受到上帝的懲罰。 公元754年時，在康士坦丁堡召開了主教會議，會議認為所有使用聖像行為都是偶像崇拜。因此，耶穌、聖母馬利亞，和新約聖經中使徒的畫像均在禁止之列，只有十字架、聖經和聖餐中的餅和酒才是基督教的象徵。此會議之後，幾乎所有的聖像被毀；聖像擁護者則被開除教籍、斷肢折臂、遭到放逐的命運。史稱為破除聖像運動。 公元787年，第七次大公會議在尼西亞召開，會議譴責了破除聖像運動，會議認為圖像永遠不能和它所代表的人物同質，它只是人物的仿製品。圖像的重要性只在於它能使人們記起原來的人物，如果否認沒有任何圖像可以真正代表基督，實際上就是否認了道成肉身的可能性。因此基督徒應以尊重十字架和聖經的態度來尊重基督、馬利亞和聖徒們的畫像，但不能把畫像作為偶像來崇拜。 此後，基督教的藝術作品大都以聖經新約為主題，以耶穌為中心。比如耶穌潔淨聖殿、最後的晚餐、各各它山和耶穌升天等，都成為聞名於世的藝術珍品。 屬天與屬地之間 今年的五月份，位於洛杉磯的蓋蒂博物館(J. Paul Getty Museum)舉辦了題為《屬天與屬地之間﹕基督和聖母的形像》的畫展。展品共計有三十件，都是以耶穌和馬利亞為人物的藝術珍品。這些作品的珍貴之處是它們見證了發生在藝術歷史中的一段難於忘卻的神學爭執。 十六、十七世紀時，儘管藝術家不會因聖經人物而被放逐、殺頭，但是把耶穌、馬利亞畫成人還是畫成神，又成為爭執的焦點。 耶穌是道成了肉身，將天父的愛活在世人面前。那麼，耶穌的畫像中，耶穌應該是一個普通的人？還是一個神人呢？而在聖經中是普通人的耶穌之母親，又該是什麼樣的形像呢？ 從藝術的角度看，要真實反映生活，耶穌和馬利亞都必須體現出普通人的特徵。早在1603年時，有一幅名為「聖母之死」的畫，畫中的聖母是一個普通的婦人，結果羅馬天主教拒絕接受。 從教會和基督徒的角度看，既然耶穌是完全的人又是完全的神，僅把耶穌畫成普通人，在心理上是難於接受的，他們願意看得耶穌身上所體現出來的神性。因此天主教拒絕把聖母畫成普通人的藝術品，不但是出於神學上的考慮，也有情感上的因素。 頭上的光環 三十六年之後的1639年，藝術家們又創作出了一幅同名的油畫，畫的也是聖母馬利亞。不過這時畫中的馬利亞，被崇拜者所包圍，臉上也透出一股神聖之氣，更有創意的是，馬利亞的頭上罩著一圈神聖的光環。從此這種光環就成為耶穌、馬利亞畫像上的特徵，也成為基督教神學和西方藝術爭執的焦點。 比如馬利亞的屬性是什麼，是否因為她是耶穌的母親，從而就有了神性，因而她的頭上就可有神聖的光環，同時也被稱為聖母？天主教的答案是肯定的。但是基督教卻是否認這一點，馬利亞並沒有神性。但如果要基督徒們否認頭上有神聖光環的馬利亞畫像，情感上有點過不去，畢竟她是人類救主的母親呀！ 在那些表現人性的耶穌藝術品中，耶穌充分體現出人的特徵，人們可以看出耶穌在十字架上的痛苦。而體現耶穌神性的作品，耶穌被美化成為有完美的體形，帶有神聖光環，且是高出群眾一頭的人。注重耶穌神性的畫像，雖然表現了耶穌屬天的性質，但卻少了屬地的意義。尤其是一些要表達耶穌原本有上帝的形像，反倒虛己，成為眾人之僕的故事的畫像。比如耶穌替門徒洗腳，當耶穌帶有神聖光環時，觀畫者心中就很難有耶穌是眾人之僕的感覺。這多少與聖經原意有些出入。由此可見，引發爭執是可想而知的。 今天，這種頭上有神聖光環的耶穌畫像還是隨處可見的。但現代人已不在耶穌的人性與神性之間作爭執了。他們更視藝術品是在表達一種信仰的內容。不過這種爭執曾在文藝復興時期成為藝術創作的焦點之一，同時這個爭執也曾給教會帶來神學上的爭辯，甚至引發起教會內部的激烈衝突。 攝影鏡頭下的基督教 2002年的年底，法國巴黎有一個歷時兩個月，題為「基督的攝影作品(AD.1855-2002)的展覽。攝影展將從攝影師的鏡頭的角度，讓參觀者認識耶穌在西方文明中的獨特地位。這個展覽的主辦者為位於耶路撒冷的以色列博物館。這種形式的展覽還是第一次，2003年時該展覽有可能巡迴到美國來舉辦。 這個展覽的特色之一是舉辦者不是基督教組織。組織這個展覽的負責人說，作為位於被基督教和回教稱為聖城的耶路撒冷的博物館，或許更有可能只從藝術品質的角度，而不是宗教的角度選擇展品，更能組織起一個反映一百五十年來的有關基督教攝影作品真正風貌的展覽來。 儘管展覽組織者從藝術的角度，而不是從宗教的角度出發選擇作品，但他們盡量避免會可能引起基督徒反感的作品。畢竟展覽是在基督教文明的歐洲舉行。 十九世紀中葉，攝影師們試圖將經典的基督教藝術作品透過攝影鏡頭，作嶄新的藝術表達。或許是經典作品猶如難於逾越的藝術高峰，或是大多數的攝影作品只是將原來的藝術作品翻拍照片而已。大多數西方人都認為當時的攝影作品缺乏靈氣，不像原作具有屬靈上的激勵作用。 不過，到了二十世紀，攝影家們開始超越傳統，他們不再簡單地模仿原作，而是用鏡頭來重新闡釋基督教。 基督教攝影史二階段 從這次展覽作品看，可以把歷時一百五十年的基督教攝影史分為兩個階段。 第一階段是十九世紀重現傳統作品的階段。這個時期的作品是文藝復興時期經典基督教作品的重現，不同的是由演員來表演，再用鏡頭記錄下來。因此這個時期的作品，大多以耶穌和新約故事為主。如耶穌的最後七言、十字架、聖嬰耶穌、最後的晚餐等等。 第二階段是二十世紀，這個時期的作品特點是打破傳統，攝影師們不再作傳統藝術品的模仿者，而是用鏡頭來重新闡釋基督教。這個時期的作品雖然仍有基督教的主題，但其內容和理念，融入了大量的世俗思潮，基督教的含義反而不斷減少。 比如釘在十字架上的不是耶穌而是一名婦女的作品，可以說是女權運動思潮下的產物。二十世紀的二十年代至三十年代橫掃歐洲的達達主義和超現實主義的藝術思潮，也在基督教的攝影作品中反映出來。三十年代後，德國納粹主義也使得攝影作品中滲入了政治的含意。比如有一幅作品「希特勒／十字架」，畫的就是希特勒站在雲端上，手指向背著十字架的耶穌。 二戰之後，基督教的攝影主題中又加入了社會、商業的話題。最常被使用的是「最後的晚餐」，攝影師們用這個主題來表達某一團體被出賣的現實。這時圍坐在長桌邊的不再是耶穌和十二門徒，而是不同的人，其中有一位是背叛者。這時的作品除了標題和形式與基督教有關外，已無基督教上的意義了。 此後的攝影作品，便進入了藉用基督教標題，來表達不同思想和理念的階段。例如「猶大的親吻」、「馬利亞和馬大的兄弟拉撒路」等等。 早期的攝影作品著重在用鏡頭重現經典藝術品的藝術效果，和其宗教上的意義。戰後的作品卻是藉助觀眾頭腦中對經典作品的認同，來傳達更具一般意義的宗教意識。 這個展覽給基督教文化傳播工作者的一個信息是，基督教文化的影響之深，使得世俗的文化工作者不斷借用基督教的標題，而使基督教世俗化。作為基督徒的文化工作者，能否正本清源，力圖傳達真正的基督教精神，實在是一個責任重大的任務。

當人來到神面前，開口向神禱告時，第一句話應怎麼稱呼神，才是恰當又得體呢？有人喜歡呼喊「主啊」，取其尊貴的涵義；有人慣用「耶和華啊」，著眼於舊約神啟示祂自己是自有永有的特性；有人愛用「神啊」，可說是一般的稱呼用語。耶穌則喜歡用「父」這個字： 你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。(太6:32) 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼。(太7:11) 凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，纔能進去。(太7:21) 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。(太5:16) 在人間眾多的人際關係裡，主僕、夫妻、師生、君臣、母女、父子、婆媳、官民等，神自己先選上「父親」這形象來啟示祂自己，必然有祂的原因。我們來到神面前，叫一聲天父，就可以享受親密的父子、父女特權── 天父的供應 天父的引導 天父的管教 天父的保護 天父的愛心 就在「父親」的稱呼裡，含著血濃於水的生命關係，標示著家族光榮的互相依存，隱含著「有其父必有其子」的人品延續，並帶給做兒女的「克紹箕裘」的自勵。 今年的六月15日是美國的父親節，許多人利用這節日表達對父親的感恩。兒女們送父親禮物，往往得費一番心思。至於我們送給天父最好的禮物是甚麼呢？今年你不妨預備個別出心裁的大禮──父親節那天，打開聖經，誦讀馬太福音第六章24-34節，並向天上的父獻上敬拜、讚美的感恩。叫一聲「天父，謝謝你」，就可引動那坐寶座者的慈愛笑容。 如果你身為地上的父親，請獻上一句衷心的仰望：「天父，幫助我做一個像你一樣的父親！」這句簡單的禱詞，最能觸動父神的心弦，因為培養出維妙維肖的兒女，正是父神的心願。 約翰穆珥(John Muir)是個偉大的自然科學家，他對大自然觀察入微，因此，有人尊稱他是「美洲自然學之父」。 在他年幼時，有一年穆珥的父親帶領全家橫越美洲本土。這一年的旅途中，他常常沐浴在日落與晨曦的光輝裡，置身於無垠的大草原，和白雪皚皚雪景裡。這一年的經驗之旅，在他心中播下對神的敬畏，開啟了他對大自然的探索興趣，並永久地塑造了他人生的軌跡，種下了熱愛大自然的種子。 今年的父親節，何不懇求天父幫助你彰顯祂的榮美，好將熱愛天父的種子，播在你兒女的心懷裡。這樣的禱告是永被紀念的。

現代人一談到「生涯」二字，最常聽見的連接詞便是「規劃」。 與「生涯」有關的名詞，除了「生涯規劃」一詞外，名目繁多，例如：「生涯發展」、「生涯成熟」、「生涯輔導」、「生涯教育」、「生涯管理」……等，這些名詞的意義與內容，雖因涵蓋之層面與探討之觀點不同而有所差異，但都具有「關照現在、規劃未來」的涵義。 何謂「生涯」、「規劃」？所謂「生涯」(career)，根據《牛津辭典》的解釋為「一生的發展與進步」(development and progress through life)；《韋氏辭典》稱「生涯」為「前進的方向」(racing course)；《辭海》謂之「生命的限際、生活、生計」；《大辭典》謂其「生的極限、生活、生計。」上述前兩本辭典對「生涯」有進一步的解釋：「生活之道」、「專業知識」與「職業訓練」……等涵意。 「生涯」CAREER英文原意為「兩輪馬車」，引申為「道路」；意即「人生的發展道路」。 簡言之，生涯是指一個人的人生旅程，不單指工作或職業，而是包含了人生命過程中的各階段與層面。 「規劃」是指籌謀策劃；意即按照一定的程序、計劃去完成所設定的工作。 無論是「生涯規劃」亦或是「生涯發展」都與人生不同階段之角色有密切關聯，也就是一個人在一生中所扮演的角色的綜合及結果；這些角色包括兒女、學生、公民、工作者、配偶、家管、父母、休閒者、退休者……等角色在許多重要的場所扮演之，這些場所包括家庭、社區、學校、工作場所……。再者，如同彩虹一般，每一個人在他(她)一生中所扮演的角色，是多彩的、重疊的。 從以上我們可以給「生涯規劃」下一個完整的定義：在清楚目前個人處境、瞭解自我理想憧憬、找到未來人生目標，依照既定的規格計劃，按部就班的實踐之，以期達成個人生命存留的理念與價值。 規劃理念 古代的社會環境不像今日的瞬息萬變，人只要安分守己地過活，即可安然渡過一生。 周秦．古歌謠《擊壤歌》曰：「日出而作，日入而息，帝力於我何有哉？」莊子《讓王篇》：「日出而作，日入而息，逍遙於天下之間，而心意自得。」就是最好的例證。 活在後現代的時空，透過平面媒體之報導、電子傳訊之媒介、專家學者之書寫演講，一般人對所謂「生涯規劃」的話題興趣盎然。事實上，「生涯規劃」的概念並非現代人專屬的。 中國古哲學家莊子《養生主》說：「吾生也有涯，知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。」謂人活著再長年歲也不過百年，要學的東西卻浩如湮海。 從生涯規劃講座座無虛席的現象，我們得以窺見人們處在一個急遽變化的社會中，渴望自己不被時代洪流所淘汰，亟欲在錯綜複雜、極端競爭的環境裡獲得生存的時空與優勢。 因此，完善的「生涯規劃」成為現代人決定錦繡人生的根本，也是奠定未來願景的基礎與動力。 需求層級論 有人說，人生如列車一般。火車從基隆出發，駛向高雄。沿途各站幾乎都有人上車下車；上車的代表新生，下車的代表轉向另外一個領域。 人生就這樣的上上下下，不過是短暫的數十寒暑而已，難道不值得我們珍惜嗎？ 又有人認為20歲前的生涯是由父母負責，而20歲以後自己則應當負起全責。因為，個人生涯一切作為，操縱掌握於自己的判斷與行動，好壞順逆由自己主導決定。 既然「生涯規劃」是可以自己去策劃擬訂的，那麼怎樣的「生涯規劃」是最好的呢？ 運用「需求層級論」可以協助你我更理性地規劃自己的生涯。「需求層級論」（Hierarchy of Need Theory）是馬斯洛(Maslow，1954)提出的，他認為人的一生伴隨著歲月成長，將產生五種層級的需求：(編註:該文僅引用該心理學家的理論，並非表示贊同他的信仰立場。) 「生理需求」：意即暖飽之需求；是人生存最基本的需求。 「安全需求」：意即免於恐懼、危險以及被剝奪的需求。 「歸屬與愛需求」：意即向心力、歸屬感、人際情誼之需求。「自尊需求」：意即自我的價值感、受尊重和肯定的需求。 「自我實現」：意即個人能充分發揮自我的潛能、勝任愉快的成就感。 每個人在人生的不同階段裡，有著不同層級的需要；這並不意味著「高低」、「上下」、「層次」有別。同時，需求不會依照順序出現，數種需求可能同時存在。此外，有些人會一直維持某些特定需求層次，有些人則有明顯的變化和更易。 值得一提的是，遲暮晚年的馬斯洛，在他1971年的修訂版著作中，增加了一項他多年來對生命體驗的結晶──「靈性需求」。 靈性需求」是以追求「利他」和「超越自我」為生命目標，是「超越個人需求、協助他人達到自我實現之機會」的需求，是人最高層次的需求。 生涯規劃 有人說：最好的生涯規劃，就是在每個崗位上永遠做自己有興趣的事情…… 然而，筆者卻深深地體驗到，當我生下第一個孩子時，那不分晝夜的餵哺工作、清理尿布、褓抱呵護的育兒歲月，並不是我個人「有興趣」或「喜歡」去做的事。 筆者在先後生下二男一女，並且選擇長達16年的「育兒生涯」，是基於「兒女是耶和華所賜的產業」(詩127:3)，而我是孩子們的媽、是被呼召來暫管照護的。…
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