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名字只是一個人的象徵符號，要記在生命冊上才是最重要的。 古人云：「賜子千金，不如教子一藝；教子一藝，不如賜子好名。」 可見名字的重要。連孔子也說：「名不正則言不順」。一個美好的名字確實能喚起人美好的聯想，使聽到名字的人覺得賞心悅耳，也使其擁有者覺得有尊榮。 名字有時有很好的出處。守舊的人依照儒家的習慣，男從《楚辭》、女法《詩經》。比如蔣中正的名字出自《楚辭》離騷「跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正」；女作家瓊瑤的名字出自《詩經》國風●衛風「投我以木桃，報之以瓊瑤」。 名字當然也有出自他處的，例如岳飛的母親夢見大鵬停在屋上而生下岳飛，所以起名為「飛」，字「鵬舉」。現代人起名字時多不受限制，使帶有時代的氣息。 名字的聲律很重要。漢語中有廿一個聲母，卅五個韻母，起名時應儘量避免用相同的聲母或韻母，因為聲母同則讀之繞口；韻母同則聽之逆耳。在聲調方面也講究要有平有仄。三個字都是第一聲或第四聲則是大忌：前者語感平淡，呆板拘謹；後者拗口彆扭，呼之氣絕。 迷信的人有很多關於名字的「學問」：兩儀、三才、四柱、五格、六神、八卦、十二生肖、周易陰陽、奇門遁甲、紫薇斗數……玄之又玄。各種命理元素的組合是無限大，變幻無窮，神秘莫測。起名時既要考慮五行生克，又要考慮沖合刑害。迷信命理的人多半也相信名字有莫名其妙的法力：如果起得好，哪怕是命帶七煞仍能官星遇貴；如果起得不好，就算是柱有魁罡也會梟刃複行。信矣哉，一派胡言。 名、字、別號 古時候「名」是在嬰兒出生以後三個月由父親起的，據《禮記》「內則」記載，到了這一天，由母親和保姆抱著嬰兒來到廳堂見他的父親，父親握住孩子的右手，給他取名。「名」取定以後，母親把孩子交給老師或褓姆, 然後按順序把小孩剛獲得的「名」向參加禮儀的人宣告。父親則立即把孩子的「名」連同他的出生年月日報告地方長官，入冊登記。 古人除了名之外，還有字。按照古老的規矩，只有皇帝、父母、老師這三種人，可以直接叫人的名；別的人只能叫他的字，如果直呼其名，就是大不敬，甚至有侮辱性質。比如《三國演義》裏面的呂布，「布」是名，「奉先」是字。劉備也稱呼呂布為「奉先」，只有罵他是「三姓家奴」的張飛才會說：「呂布！我和你拼三百合！」 名和字是由父母起的，當事人基本上不能自己決定，但別號卻不然。別號不但不受家族、輩分的限制，而且字數也可以任意。宋代著名詩人陸游，抗金空有志、報國苦無門，一生都希望能夠為國家效力，恢復中原故土，但始終都沒有這樣的機會。他只好無可奈何地起個別號叫「放翁」，但是他沒能「放」下，臨死時依然念茲在茲地提到「但悲不見九州同」。「放翁」這個別號代表了他的心志：他就是要放蕩不羈，以此來區別于那些胸無大志、偏安江左的當朝權貴。可見別號是用來表明心志的。 偉大與渺小 歷史上擁有最威風名字的人可能就是武則天了，她的名字不但偉大，而且空前絕後，因為那個字是她自己造出來的。她本來有個乳名叫武媚娘，但是她嫌俗氣。她認為山河大地都不足以襯托她的威嚴，漢字也不夠功力描述她的功德，因為她光同日月。於是造了一個字發「照」音，為上下結構，上「明」下「空」，意即與日月同輝。這個字太獨特了，獨特到不能在鍵盤上敲出來。無論用拚音(zhao)還是五筆字形(jepa)都不能輸入這個字。看來她越是希望被後人記住，就越快被歷史遺忘。 武則天把名字改「大」，但也有人故意把名字改「小」。聖經使徒行傳記載了掃羅悔改的經過。「掃羅」這名字的原意是「祈求」。他本是個迫害基督徒的人，有一次在去大馬色的路上被主耶穌的大光所照耀，就悔改了。悔改後他為自己的罪痛心疾首，遂改名為保羅，就是「微小」之意。這個自認微小的保羅被神的靈充滿，以堅忍不拔的意志廣傳福音，寫下了十三卷新約書信。保羅對人類的影響巨大而深遠，與他自選的名字正相反。 武則天與保羅的名字有天淵之別，他們在歷史長廊裏留下的背影同樣是判若雲泥。我們在回溯歷史的同時不得不思索自己的價值取向，以及在永恒和無限中的定位。古人說得好：「血肉身軀且歸泡影，何論影外之影；山河大地尚屬微塵，何況塵中之塵。」原來，我們的肉身在永恒裏是一泡影，在無限中是一微塵。名字只是一個人的符號象徵，神揀選人看重的是內心。神說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他，因?耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」(撒上16:6-7) 超乎萬名之名 如果我們承認自己的渺小，我們就有救了。如果我們像保羅一樣為自己的罪懺悔，讓那照明保羅的大光也照耀我們，我們就有機會得著永生。那光就是耶穌基督：「那光是真光，照亮一切生在世上的人」(約1:9)。 有很多人，承認聖經的教導很好，但卻不肯接受耶穌。他們認為聖經裏有關耶穌的記載是神話，只能當故事去聽。其實問題是他們存著一顆桀驁不馴的心。一個認為自己有能力判斷神是否存在；神是哪一位的人，是永遠都不會找到真理的，正如聖經說的那樣：「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」(約1:5)其實要信耶穌並不難，只要我們放下身段，承認自己的有限，帶著謙卑的心研讀聖經，去教會聽道，去尋求那不變的真理，就一定可以找到那永活的真神。聖經說：「你盡心盡性尋求他的時候，就必尋見。」(申4:30) 在《證主聖經百科全書》中，「耶穌」這兩個字的解釋是：耶穌是彌賽亞的名字，意即「救主」或「耶和華是救恩」。這個名字太重要了，「因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」(徒4:12)凡是歸到這個名字裏面的人，在審判的時候都不會被定罪。聖經啟示錄裏說，到了那一天，神會打開一個書卷，就是生命冊，裏面記錄著基督徒的名字，凡是在上面沒有名字的人，就會被扔到火湖裏啟20:15)。 我們的名字叫什麼並不重要，重要的是我們的名字是否被寫在生命冊裏。

處境越艱難尖銳，信仰的力量越明顯。 朋友的女兒小惠從小就聰明乖巧、品學兼優，去年暑假才剛從高中畢業，離家到南部的城市去上大學。 「飛來」的橫禍 日前聽說她騎自行車時出了個意外，當她從自行車摔下來時，車的把手竟然直直地撞上了她的肚子，當時痛得她眼冒金星的直冒冷汗，忍著痛慢慢地走回宿舍。 雖然小惠立刻打了電話回家告訴父母，不過她父母心想自行車摔下來應該不會太嚴重，便只叫她好好休息一下，倒也沒太在意，沒想到晚上卻接到小惠室友打來的電話，說小惠肚子痛得太厲害，而且還吐了幾次，情況看起來不太妙，所以已經送到醫院的急診室去了。 小惠的父母這才知道事態嚴重，立刻起身開了一、二個小時的車趕到醫院去探視。原來女兒這一跤摔得可真不輕，因為自行車的把手撞得太猛烈，小惠的脾臟竟然當場被撞破，所以有內出血的情況，幸好即時送醫，否則後果真是不堪設想。醫生得趕緊給她進行止血等急救措失，等小惠轉到普通病房以後，原本以為很快就會痊癒，沒想到又因護士插管時的失誤，讓小惠吃足了苦頭，折騰了好幾個禮拜，才能走出醫院的大門。 當我剛知道這起意外的發生時，雖然相信這對信仰堅定的夫婦，一定能靠著神淌過這起驚滔駭浪。不過卻擔心才十八歲的小惠是否會因這「飛來」的橫禍，而對神產生埋怨或懷疑？所以當小惠出院以後，我就打電話給朋友問問小惠的情況，沒想到電話那頭的朋友竟然充滿感恩地說：「真是感謝神哪！因為這個意外，小惠的肉體雖受了很多痛苦，但神卻讓她親身經歷了領人歸主的喜樂！」 原來小惠在醫院住的是雙人病房，另一病床上的「室友」是位年輕的媽媽，小惠發現她一直不斷在流淚，看起來一付絕望至極的樣子。朋友雖然為病床上的女兒難過，也忍不住上前向這整天以淚洗面的年輕媽媽慰問，才得知她幾週前原本只是牙齦發炎，以為過二、三天就會好。沒想到細菌竟然嚴重入侵，造成她全身的免疫系統失調。 醫生已經讓她試過每一種抗生素，卻沒有一種能產生效用，如今醫生表示他也束手無策，不知該如何繼續「下手」了。她想到連醫生都宣告沒有辦法，豈不是完全絕望？家裡還有二個年幼的孩子乏人照料，不但感到前途一片茫然，也完全失去了面對未來的希望。 因禍得福 小惠覺得她和這位年輕媽媽真是「同病相憐」，因為兩人都是因為一件小小的事情，竟然引發出一場「晴天霹靂」般的大事。朋友告訴這位年輕的媽媽，如今雖然醫生都束手無策了，但上帝的手仍可以施行恩典。所以便開始和小惠一起向她傳福音。原本還有些擔心與猶疑，不知那位年輕媽媽會不會嘲笑他們說，如果你們的神這麼好，為什麼不保護小惠別發生意外呢？但他們實在是為她的處境難過，所以只想真誠地關心她，而且有一股強烈想向她傳福音的慾望，於是便放膽開口和她談。 第二天小惠開心地對母親說，前一天晚上她已經帶著這位年輕的媽媽做了「決志信主」的禱告，所以他們倆已從醫院病房裡的「病友」，變成天國裡的「姐妹」了。沒想到神的作為還不單如此，神醫治的大能竟然奇蹟般的降臨在那位年輕媽媽的身上。沒多久醫生就發現她的情況好轉、免疫系統恢復正常運作，沒幾天就可以出院了。 朋友說小惠雖然經歷了一場「怎麼也想不通」為何會發生的意外，卻也親眼看見了神奇妙無比的大能。讓從小上主日學的小惠，好像看見了聖經教導的「生活寫實」版。所以她母親語意深長地說：「雖然我們無法避免苦難，但藉著苦難不但更認識並經歷神的愛，而且可以把這愛分享給別人，因此所受的苦便不是毫無意義了！」 殺人犯vs.弱女子 聽了這話讓我想起今年復活節前，在美國發生了的一起「爆炸性」的大新聞。亞特蘭大市一名三十三歲的強暴犯布萊恩尼可斯(Brian Nichols)，在法庭當眾奪槍擊斃法官、書記，並且槍傷二名警察，又打傷一名記者後，在市區連搶三輛車，還殺死了一名海關官員，引起整個亞特蘭大市一片風聲鶴唳，全市的警察嚴陣以待地準備捉拿他。 沒想到他隨後竟然在停車場劫持了一名二十六歲的單親媽媽艾絲莉史密斯(Ashley Smith) 為人質，回到她所住的公寓裡藏匿。在這種驚心動魄的情況下，艾絲莉竟然唸誦《標竿人生》(The Purpose Driven Life) 一書第三十三章給布萊恩尼可斯聽，並與他討論該書的主題，並告訴他神賦與每個生命都有特別的意義，使布萊恩尼可斯受到感動，最後「戲劇化」的舉起白毛巾向前來拘捕他的警察投降。 事後「女英雄」艾絲莉史密斯馬上聲名大噪，不但立時成為媒體爭相報導的寵兒，也成了好幾家知名雜誌的封面人物，電視、電影的製作人都表示對她的故事感興趣，還有四家出版商搶著找她出書，一時之間，變成了家喻戶曉的人物。 然而人們不禁仍然要問，艾絲莉在面對著殺人不眨眼的強暴犯，自己很可能也遭受性侵犯，或被一槍打死的情況下，到底是從那裡來的靈感、勇氣、智慧，能唸出《標竿人生》裡的句子給布萊恩聽呢？ 出黑暗入光明 或許因為艾絲莉也曾有過「跌入深淵，蒙神搭救」的經歷吧！她出生不久就遭生母拋棄，由外祖母撫養長大，年輕時就曾因偷竊、打架、酒後駕車而被捕。輟學後結婚、生子，丈夫又在一場鬥毆中被刺傷，最後死在她的懷裡。她的年輕歲月可說是一團混亂，直到有人帶領她認識了神。不久前她才回到學校修課，找到工作，人生開始有了起死回生的新轉機。 或許是艾絲莉曾經生活在恐懼、茫然、絕望之中，才能對「殺人魔王」似的布萊恩尼可斯多一分慈心：或許因為她自己曾有奮力跳出苦海，重新迎向光明的經歷，才會對「十惡不赦」的布萊恩多抱一分希望，以致能鎮靜地在生死一線的危急時刻，依然能用從神而來的力量，讓布萊恩確信他也能成為神兒女，並且願意被逮之後到監獄向其他囚犯傳福音。 小惠與艾絲莉史密斯都是在自身處於極端無助，對未來充滿了惶恐之時，依然靠著神的憐憫與全能，不但自己能苦盡甘來，還能帶領人奇蹟般的歸主。這實在讓人看出神能改變人心，並能帶領人「出黑暗、進光明」。這事讓我深刻的體會到雖然人生在世都會有苦難，但只要我們心中有對神及對人的愛，就一定不會白白受苦了！

忠言逆耳？請看溝通高手的絕招。 溝通是富化人類生活，活化人類心智的有效工具。當信息從一個心靈傳抵另一個心靈，瞭解、同情、敬愛、頓悟、抉擇於焉發生。老師在課室中啟發學生，學生向老師發問；父母教育兒女責任感，兒女表達對父母的感激；領袖向國民說明執行理念，員工向老闆建言，丈夫向妻子表達關懷，牧師向世人傳講神的愛，靠的都是溝通。有效的溝通可以加速美化人類生活品質。因此，溝通的技巧是人人都應學習的。當所要傳達的內容屬於好消息，溝通的技巧不顯得重要，反正接受的一方大致上引發正面的反應，怎麼說都通。比如丈夫向妻子報告加薪，兒子向父母報告成績甲等，這種溝通不難。但當信息內容攜帶逆耳的成份，溝通的技巧就變得舉足輕重，因為效果如何端看溝通的方式。比如公司主管要解聘員工，老臣要向國王進諫，或是先知要責備人的罪惡，都需要高度技巧。 高難度溝通的楷模 這種高難度的溝通，難在講者甚難啟口，聽者甚難入耳。當父母要糾正兒女任意刷卡，欠下巨額卡債的不負責任生活態度，或是父母不贊成女兒交往的男友，或妻子要說服丈夫戒賭，都需要高度智慧。阿摩司書的溝通模式，可說是高難度溝通的楷模。當神有重要的話要向人說，祂用什麼方式與人類溝通呢？ 溝通從表達的一方來說，主要涉及兩件事，一為信息內容，二為傳講方式。 一個優秀的溝通者通常擁有具體內容，不但言之有物，而且擅長組織，使信息容易被聆聽接受。他大體上也有老練的傳講技巧，能吸引人的注意力，提升聆聽的興趣，並降低心理上的抵抗。舊約時代，耶和華神有重要的信息，要向以色列人傳講。祂揀選了牧人阿摩司，負起這項艱鉅的使命：責備以色列人的罪惡，宣佈審判的信息，並勸勉其離開罪惡，歸向真神。神知道以色列人的心剛硬，這責備審判的信息不容易被接受，若一出口就被擋回，講了也是白講。怎樣可以讓以色列會眾在不知不覺，毫無抵抗的情況下，聽見信息，甚至引發悔改的效果呢？阿摩司想到了一個辦法。 迂迴戰術 他對他的聽眾宣佈神對以色列周圍列國的審判：「敘利亞的首都大馬色三番四次的犯罪，神必不免去他的刑罰。」(摩1:3)當先知阿摩司細數敘利亞的惡行時，聽見的以色列人必然拍手贊同神的公意判斷。接著阿摩司又宣佈：「非力士人的首都迦薩三番四次的犯罪，神必不免去他的刑罰。」(摩1:6)他的聽眾一聽到宿敵非力士落在神的手下受審，必然大聲附和「阿們」。緊跟著先知矛頭又指向以色列北角的航海民族腓尼基人的推羅：「推羅三番四次犯罪，神必不免去他的刑罰。」(摩1:9) 一聽到外邦列國受審，以色列人必然目不轉睛地瞪著先知阿摩司，外邦人犯下滔天大罪，被神審判是天經地義的。阿摩司話峰轉到以色列國境的東鄰「以東、亞捫、摩押三番四次的犯罪，神必不免去他的刑罰。」(摩1:11,13；2:1))當時的聽眾以色列人對東鄰人民的低落道德素來厭惡，一聽見神的審判必然額手稱慶。先知又指南國猶大：「猶大人三番四次犯罪，神必不免去他的刑罰。」(摩2:4)聽見兄弟之邦猶大受審，以色列即使婉惜，情感上大致仍能保持平穩，反正事不關己。這時先知阿摩司知道他的心理準備工作已經作好，是亮出底牌的時候了。他套用了上述的語法，直接了當的宣佈：「你們以色列人也是三番四次的犯罪，神必不免去你們的刑罰。」(摩2:6)先知嚴厲的責備，如同錘子一般重擊以色列人的心懷，即使覺得不舒服，也無法反擊，因為周圍列邦犯罪，被神審判是合理的，那我們國家犯罪被審判，也是無可避免的了。 阿摩司的迂迴戰術技巧，顯然化解了聽眾的可能抵抗，他的溝通技巧在傳講方式上以漸進的手法，培養出同理心，使最後套用的容易得多。並且信息內容的公式重複了七次，到第八次沿用時，主題與信息已在聽眾心裡耳熟能詳，既簡單又有效，可以說是溝通的高招。不管是信息內容或傳講方式，都算是上乘佳作。 強調因果關係 從大馬色受審到以色列受審，先知使用了八個結構雷同的句子，這種平行套用的技巧，提升了聽眾的理解聯想力。阿摩司再次沿用這類似的邏輯： 二人若不同心，豈能同行；獅子若非抓食，豈能咆哮；少獅若非有所得，豈能從洞中發聲；若無機檻，雀鳥豈能陷在網羅；網羅若無所得，豈能從地上翻起；城中若吹角，百姓豈不驚恐；災禍臨到，豈非耶和華所降。(摩3:3-6) 這段信息的目標是促使以色列人接受三章六節這句話：「災禍臨到，豈非耶和華所降。」災禍與審判之間的因果關係，對先知來說是顯而易見的。就像前面六句「豈能」、「豈不」的因果關係一樣明顯。阿摩司所擅長的平行沿用手法，在說明因果關係的溝通技巧上是非常卓越的。 平行的結構 先知還有進一步的信息傳給他的聽眾： ● 神使你們缺糧，你們仍不歸向神。 ● 神使你們缺水，你們仍不歸向神。 ● 神以旱風虫害攻擊你們，你們仍不歸向神。 ● 神降瘟疫，你們仍不歸向神。 ● 神傾覆你們的城邑，你們仍不歸向神。(摩4:6-11) 這五句平行的結構，陳述以色列人的苦境背後所牽扯的神學原理。如果以色列人能瞭解神的苦心，因此悔改歸向真神，神必照祂的憐憫，重新賜福以色列。從神學觀點來看，禍福的因果關係是明顯的。先知阿摩司開始委婉地呼籲： ● 當預備迎見你的神。(4:12) ● 要尋求神，就必存活。(5:4) ● 要求善不要求惡，神必與你們同在。(5:14) ● 要秉公行義，神就向餘民施恩。(5:15) ● 願公平如大水滾滾，公義如江河滔滔。(5:24) 可惜，上述的呼籲並沒達到預期的效果。先知阿摩司已經用盡技巧來化解聽眾的抵抗，信息卻仍被排斥在剛硬的心門外。更嚴厲的審判是無可避免的了，阿摩司忠誠地記下這四件事： 主指示我一件事，蝗虫吃盡青物。(7:1-2) 主指示我一件事，火燒滅深淵大地。(7:4)…
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市場上賣馬鈴薯小販的么喝，吸引了一個家庭主婦的注意，她趨前詢問價格，小販答道：「四角錢一磅」。那主婦抱怨說：「入口那攤販賣的一磅只要三角五分，你憑什麼比人家貴？」那小販微笑說：「馬鈴薯的品質不一樣。你看我們的馬鈴薯形狀很圓，你削皮的時候損失很少。我們的馬鈴薯很乾淨，你不用擔心弄髒了你的地毯。芽根很少，不必花精神去挖，節省你時間。太太啊，妳說值得不值得？」這個攤販真是懂得訴求的藝術。深願我們基督徒向慕道友傳福音，也懂得運用訴求的技巧。 大公司招募人才也使用了同等的訴求技術──「我們公司提供給你發展的機會，你可以在這裡學到新的技能，鍛鍊你的領導力，並培養團隊精神。你的健康保險會得到很好的照顧。而且，只要工作五年以上，你就有股票選擇權。」這些公司知道高等人才在想些什麼。深願我們基督徒將訴求的技巧，運用得恰到好處，來有效拓展神國。 我們傳耶穌的福音，基本上是一種傳銷──產品？耶穌的十架救恩。價格？可以免費白白得著。帶給消費者的好處？今生的平安，來生的盼望，生命的意義，赦罪的恩惠。既然傳福音是一種傳銷，我們就得用心學習，如何引起人的需要感，如何激起人想要擁有的慾望，如何挑旺下決定的熱忱。這方面我們得向廣告手法謙卑地學習訴求的技巧。 商品廣告，不管是電視或報紙，都用盡心思地要激起你的需要感，連你不知道的需要，都會被提醒，恍然覺悟自己有此需要。這些廣告都表現得似乎為你的好處作最大設想：提升你的身份地位、增加你的工作效率、享受你的生活情趣。訴求的技巧在這些廠家的手中，運用之妙達到了無形中牽動社會潮流的上等境界。但願每位基督徒，都能從廣告商學到訴求的技巧，委婉地敲開世人的心門，接受耶穌的福音。 這期飛揚雜誌討論的主題「訴求」，是基督教界蠻新的觀念。我所寫的「訴求的藝術」，從福音如何滿足人心靈的八個需要，來看訴求。又從摩西的代禱看訴求的藝術。最後分析腓利門書，來看保羅為阿尼西母訴求成功的秘訣。這篇文章處理了聖經上正面的訴求觀。劉亦文寫的「那里亞春秋的聯想」，檢視了正面訴求成功的主要秘訣。江林月嬌的「女權、情慾、訴求」，探索起初正確的人權訴求，如何變質成為放縱情慾的煽情，提醒我們注意，世界情慾的負面訴求，如何專挑人類的弱點著力。 馬太福音第四章記述主耶穌受魔鬼試探時，撒但選挑人類三個主要的需要點著力──身體的需要：你餓了，把石頭變成食物吃下去。心理的需要：你肯定自己的方法是，從聖殿頂上跳下去，天使必然伸手托住你。社交的需要：你想要得到群眾的擁護，藉此取得萬國的榮華嗎？只要你屈膝拜我，我會教你幾招權勢厚黑學，保證管用。但主耶穌識破這些訴求的背後，是離棄天父的屬靈法則，去滿足個人的需求。祂堅決地拒絕撒但的訴求。 使徒約翰洞悉人類受試探的弱點，大體上都從肉體上的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲這三者而來(約壹2:16)。所以他提醒我們留意抗拒這三者對我們的訴求。高度的警覺性有助於得勝生活的落實。 如果讀者從本期的飛揚雜誌，精心編輯的幾篇訴求文章，揣摩出運用正面訴求的技巧，和抗拒負面訴求的力量，你已經進入得勝生活的大門了。

現代人的矛盾是，我們的建築物很高大，脾氣卻很急躁；高速公路很寬大，觀念卻很狹窄。 我們擁有更多東西，卻享受更少；擁有較大的房子，家庭成員卻較少；各方面較方便，時間卻反不夠用。 我們擁有更高的學位，卻更缺乏常識；更多的知識，卻更缺乏正確的判斷力；更多專家，問題卻更多；醫藥更先進，健康卻更差。 我們資產更增加，但價值卻更減少。我們收入較多，道德卻更低落。我們講得太多，愛卻太少。 我們學到如何謀生，卻不懂得如何生活。添加了壽數，卻減少了生活品質。 我們能完成了月球之旅的壯舉而回，但卻不想過街去招呼新鄰舍。我們征服了外太空，但卻毫不認識自己的內在。 我們作很多大事，卻不是更好的事。 我們潔淨了空氣，卻污染了靈魂。 我們分割了原子，卻割除不了偏見。 這個時代利潤過高，關係卻很淺薄；世界似乎和平，家務卻多糾紛；休閒更多，卻不覺有趣；兩份收入，卻更多離異。 我們計劃較多，成就卻很少。習於匆促行事，卻不會等待。我們建立互聯網，交換更多資訊，但彼此溝通愈來愈少。 謹記：多花時間與你所愛的人相聚，因為他們不可能永遠在你身旁。 謹記：對那崇敬你的小傢伙多講幾句仁慈話，因為他很快就會長大，離開你身邊了。 謹記：給身旁的人一個溫馨的擁抱，因為那是唯一你能誠心給予，又不費分文的禮物。 謹記：真心地對你的配偶，或所愛的人說：「我愛你」。互相手牽手並珍惜相處的時刻，因為不知哪天他便不在了。 讓我們花時間去愛，花時間談心，花時間分享內心珍貴的思緒。 因為生命的價值不在於你的氣息多少，而在於那讓你屏息的一刻。 (取材自英文網路文章，作者不詳。)

● Until we know what motivates the hearts and minds of men we can understand nothing outside ourselves, nor will we ever reach fulfillment as that greatest miracle of all, the human being. Marya Mannes 除非找到那激勵人心思意念的源頭，身為萬物之靈的人類既無法自我認知，遑論自我實現。 ● Man finds it…
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有來有往，你照亮了我的盲點。有給有得，我富化了你的人生。 生活有如洋蔥一樣，一片一片地剝開。有時會讓我們受刺激而傷痛流淚，有時則令我們流出喜樂的淚水。能否減輕重擔，喜樂倍增，端看我們是否與人分享。 來美求學、上班、養家、有好一陣子沈迷於打網球，以致於那段日子缺少與妻，與人的分享及溝通。所謂分享與溝通應該是雙向的，而不是單行道一個方向，若是單向的，就成了溝而不通。 「周哈瑞窗戶理論」（Johari Window）指出每個人的內在都像一扇窗，可分成四個方塊。 第一塊是自己看得到，別人也看得到的部份；第二塊是自己看得到，別人看不到的；第三塊是別人看得到，自己卻看不到的；第四塊則是自己和別人都看不到的。 第三塊就是妻（麗華）常說的：我的盲點──自己的言行，有時自己沒有查覺，別人卻很容易看得到。透過妻的分享與溝通，使得這一塊愈來愈小，自己的盲點也漸漸減少了。如此第一塊窗的範圍才逐漸增加，上帝與人喜愛的心也才逐漸增長。 人人都想有豐富的人生與別人分享，第二塊和第三塊會愈來愈小，第一塊則會愈來愈大，因為你會表達自己的想法，別人也會把他所看見的部分，或自己看不清的部份告訴你，使你更完全，更加美好。反過來說，對別人也是如此，使別人能更美更好。 當大兒子耀得從學校（UVA）結束大一的生活，妻與我在接他回家的途中，我們做了一個全年的總分享：待人接物上、教會服事上、交朋友方面、下學期的計劃；短期的目標、人生長程的規劃等等，都成為我們談話的內容。為的是想發掘或擦亮第三及第四塊，他自己沒看清或他可能有潛力發展的窗戶。 別人認為他好像樣樣都會：打鼓、彈吉它、拉中提琴、彈鋼琴、打網球、電腦軟硬體等，但他自己卻覺得自己不夠「好」，不夠「精」。他的一位美國室友專攻電吉它，一天彈三、四個小時。吉它彈得真是出神入化，而英文作品也寫得一級棒；另一位韓國室友則精通打鼓，他一個曲子可有三、四種節奏，就有三、四種不同的風味，非常精彩，他參加數學競試也總是數一數二。如此兒子與他的同學好友們切磋琢磨，相互幫助。我們也鼓勵兒子繼續分享自己，幫助別人。 我告訴他我們家採取的是「通才」教育，而不是「專才」政策。學科方面我主張大學時期通才教育，等到有機會進入研究所時，再專研自己有興趣的領域。興趣嗜好方面，多方面嚐試探索也有好處。如此一來一往，兒子分享他的嚐試與遺憾，我們也分享父母的嚐試與理想，雙方都希望未來能在嚐試中，漸漸減少錯誤，過一個豐富精彩並分享助人的人生。 巴勒斯坦有兩個內海，一個叫「加利利海」，有各式各樣的水生植物和魚類；另一個叫「死海」，沒有任何生物。因為前者「加利利海」承接水源後，將水給了下游，而「死海」納入上游的水之後，卻沒有出口，因此水中累積大量的鹽分，沒有生物能存活。 箴言11:25說得好：「好施捨的，必得豐裕。滋潤人的，必得滋潤。」 一個懂得分享助人的人，生命就像「加利利海」的活水一樣，豐沛而且充滿活力。讓我們一起做個流通的「活海」吧！把從上帝得到的恩典，流通、承傳、分享給我們周邊的人。

即使是沙漠，仍處處可見上帝的匠心。 橫亙於加州和內華達州的「死亡谷」國家公園，是由浮沙造成的大荒野，園內乾旱枯槁一片荒漠；及至「錫安」國家公園，卻是雨水充沛綠意盎然，對比迥然！ 死亡谷由來 「沙漠」的定義是：氣溫極高、雨量極少、溫差極大。1913年曾在「死亡谷」內的遮蔭處測量，其最高溫記錄曾是134℉。年雨量少於10釐米的就是「沙漠」，而谷中雨量的年平均值只有3.429釐米。真是「沙漠中的沙漠」，因為乾旱無水，植物生存艱難，就無法調節氣溫，以致造成日夜溫差極大，七月熱至116.2℉，一月冷到39.3℉，落差超過75.9℉。 1849年，有一隊人馬想抄近路，經此山谷往加州淘金，卻深陷在荒山漠谷間，眼看水糧都無以為繼，遂派人越過西邊山區向外求援，當探險隊重回山谷時，發現谷中人大半已乾渴而死，「死亡谷」（Death Valley）的名稱，由此而來。 生命奇觀 雖然人類在如此高溫無水處萬難居住，但野生動物，卻懂得「歇息於沙漠裡的陰涼地」，連沙漠常客仙人掌，其掌刺都具有遮蔭、通氣和保護的作用，自在存活於死亡谷裡，神造萬物何等奇妙。 一些耐熱又抗旱的植物，它們的根部緊抓住少許土壤，竟能長成綠色灌木，一叢叢地酷似「玉米田」，是沙漠的另類奇觀，植物堅韌的生命力，令人驚嘆！谷內觸目皆是山岩嶙峋、沙丘起伏，「沙丘」乃是由岩石風化所致，勁風是看不見的急流，日久沖刷就蝕平了高山，堆起另一沙的丘陵。沙丘上清晰書寫著，風走過去的痕跡，那是歲月留下來的腳印，是流光遺落的跫音。 細磨慢琢 造物主很有耐性，祂的「石磨」磨得很慢，也很細，祂經年累月不停地，把山岳磨成了白粉，又將坳地隆起。面對此奇景時，我們彷彿聽見亙古以來神的微聲；觸摸柔軟粉末時，彷彿捧讀造物工程師，在書卷上所寫的話語。神在塑造僕人的過程中，其耐性尤甚於此！ 就以模造摩西為例：起初四十年，神讓摩西學埃及人一切的學識，他自覺才高八斗、學富五車，以為凡事都能！及至逞一時血氣之勇，打死一個埃及人，為躲避法老王的追捕，逃到米甸曠野。流亡四十年期間，鎮日與羊群為伍，才認清自己原是拙口笨舌，什麼都不會的人！但神卻在他人生的低谷，雕琢他的品格、磨去他的銳氣、倒空他的自我，把他塑造成謙卑、順服、忠心的器皿。至終四十年，神與他同工，藉他行了人類史上，空前絕後的偉大神蹟！ 在九六年我到上海探親時，看人們鎮日只專注在自己的肚腹，奉錢為他們的神，哪管什麼永生或永死！目睹人海如洶湧的盲流，奔赴靈性滅亡的深淵，看各個閉目塞耳，縱身墜入魔鬼的血盆大口中，滿耳都是淒厲號啕……，我不能自已地站在人流中哭了！跪地哀求神，賜我一個能向同胞傳福音的生命。接著八年，神步步引領裝備，今天，終於端起了筆槍紙彈，踏上文字宣教的征途，開赴前線。 出死入生 車出「死亡谷」，爬行在往猶他州的山路上，大地悄悄為每寸景色更妝，輕輕撒下點點蔥翠。當我們歇息在海拔四千呎的路肩上，驀見綠意盎然的「錫安」國家公園已經在望。當我們舉步邁出死亡谷，進入生機蓬勃的錫安山之際，我們已「出死入生」了。 初期的美國人，多為敬虔的清教徒，經此曠野漠地見眾山環繞，好像錫安聖山侍立在耶路撒冷聖城四周一般，就說：「上帝在此。我要向山舉目！」 「錫安」國家公園內有三座連綿的山岳，一座比一座雄偉，它們是──亞伯拉罕、以撒、及雅各「三族長山」。另「浪子回頭山」，「天使山」，和像極了吹奏用的「管風琴山」等，不勝枚舉。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也怎樣圍繞祂的百姓！當我們仰望美國境內的錫安聖山時，我們也正沐浴在神的愛顧與環抱中。 群山拱立中，尤以那座巍峨聳高，巖壁如斧劈，巔頂卻是雪白一片平臺的「白色大寶座」最為莊嚴。仰望山頂與藍天白雲接壤處，彷彿那坐寶座的人子，威儀萬千端坐其上，身穿長衣直縋到腳，胸間束著金帶。祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音，俯視著我，對我說：「不要懼怕，我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」我低下頭，默默祈禱著：「主阿，只求那日，在你臺前無愧所託！」 生機昂揚 由海洋或湖泊蒸發的水氣，隨風飄蕩，遇高空的低溫凝聚為雲，墜雲成雨。錫安國家公園是猶他州沙漠地區，最常降雨的所在，但見峭巖石壁間，依然甘霖滴落，雨露均霑。造物主的恩澤，從自然物的生命成長中，可見一斑。祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。仰視美國錫安聖山，嶺巔石縫間，那些強韌挺立的杉松，令我心中震撼與肅然，雙眼也為之潤濕。 花木扶疏的錫安國家公園內，約有千百種植物，其中有白楊（ash tree）和木棉（cotton wood tree）兩種高樹，那參天的棉絮隨風飄揚，點點如雪花漫空飛舞，鋪滿了草叢間、盪漾在水波上，如詩似夢的山林，彷彿披上一襲輕紗，空靈中有飄逸的美感。 公園內的滴淚岩（Weeping Rock），是唯一須撐傘的景點，地下水穿透巖石，順著斜紋山壁如雨滴落。熬過旱漠的荒蕪後，清冽的水簾和滿眼的綠意，令人心塵盡滌、喜樂昂揚；經過了流淚谷，這谷卻變成了泉源之地！ 渴慕神愛 要麼像可拉的後裔，雖在雨水不缺的米薩山、黑門嶺之間（聳立黎巴嫩南端，海拔九百二十丈，南北蜿蜒五六十里，可自黑門山巔望見約旦河東之米薩山），卻因無法朝見神，而心靈乾渴欲死！流離在外的詩人，渴慕神永活泉源的同在，猶如鹿遇乾旱，四處尋覓水源維生一般。 「神哪，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你，如鹿切慕溪水……。」晨光下微風附耳，我低吟著這首詩人渴慕神愛情的詩歌，尤其在經過死寂沙漠，進入豐沛潤澤處時，其感觸更深！ 我默思在科技昌明、物質不虞匱乏的世代，我們的心是否也像可拉後裔那樣，因遠離神而浪跡荒漠？或在那裡不住地哭泣尋求？尋求活水泉源的滋潤！

古代封禪，帝王振威工具；十架獻祭，耶穌成全救恩。 聖經利未記第一章裏提到獻給神的祭牲必須是無殘疾的，代表聖潔。無獨有偶，古代中國人所獻的祭也有類似的要求。「犧牲」的「犧」字原意就是「用作祭品的毛色純一的牲畜」。大洪水後，挪亞一家從方舟出來後做的第一件事就是築壇獻祭：「挪亞?耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜，飛鳥獻在壇上燔祭。」（創8:20）中國人也有築壇獻祭的習慣，其中之一就是封禪。 封禪的起源 封禪是什麼意思呢？《史記 ●封禪書》的定義是：「此泰山上築土築壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」也就是說，先在泰山頂上築壇祭天，以頌揚上天的功德，然後在泰山腳下的某一小山上辟場祭地，以報答大地的養育之恩。 據《管子》記載，古時的伏羲氏、神農氏、黃帝等七十二位君主都到過泰山封禪。遠古時代的中國人是一個敬畏神的民族，他們認為東方是萬物之始，所以選擇了在代表東方的泰山上，以原始簡樸的方式來向上蒼表達謝意。泰山在當時被認為是最高的山，因為「天高不可及於泰山」。 曾幾何時，泰山封禪有了別的附麗。祭奠的人必須是一統江山的有道明君，而且必須在國泰民安時才能進行泰山封禪。當然，如果天降祥瑞，也可以以封禪來答謝。在多了這些意義以後，封禪就由對上天的敬拜，蛻變為統治階級炫耀其正統地位，和政權穩固的一種政治手段。有明確史料記載參加過泰山封禪的皇帝有六人，依次是：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。其中最貽笑大方的就是宋真宗。 事情還得從宋真宗的老爹宋太宗說起。在西元979 年宋太宗領兵在高亮河與遼軍打了一仗，大敗而回；七年以後，宋太宗又兵分三路與遼軍交戰，同樣地鎩羽而歸。看到自稱是「馬上皇帝」的老爸兩戰皆北，宋真宗在當太子的時候就開始害怕遼軍。 西元1004年，蕭太后與遼聖宗率領大軍南下，深入宋境，北宋朝廷一片恐慌，宋真宗知道以後更是心裏發毛。主逃派和主戰派之間的爭論十分激烈，最後主戰派占了上風，宋真宗只好硬著頭皮禦駕親征。當他登上澶州北城的門樓時，宋軍受到鼓舞，士氣如虹，一舉擊敗遼兵，並射死遼軍大將蕭撻凜。遼軍腹背受敵，提出議和。 膽小怕事的宋真宗居然答應，以「屈己安民」為藉口，在取勝的情況下反而簽訂了一個屈辱的和約。和約規定：宋真宗要稱蕭太后為叔母；遼宋以兄弟相稱，宋為兄，遼為弟；「兄」每年向「弟」孝敬歲幣十萬兩，絹二十萬匹。這個和約史稱「澶淵之盟」。 宋真宗知道「澶淵之盟」簽訂以後，朝廷的威信達到了最低點：老爹戰既喪師，自己和又辱國，所以終日鬱鬱不樂。大臣王欽若建議宋真宗泰山封禪，他說只有封禪才可以「鎮服四海，誇示戎狄」，挽回丟失的顏面。 封禪蒙塵落幕 有一天，宋真宗對大臣們說：「我上月睡覺時夢見有神人對我說會賜三篇天書給我，今天果然發現有黃帛曳於鴟吻之上。我想來想去，覺得那就是神人所說的天書了。」大臣們聽了都齊聲歌功頌德。「天書」打開了，原來是《大中祥符》三篇，詞句類似《尚書‧洪範》，開頭說宋真宗能以孝道繼承先帝基業，接著曉諭要簡樸節儉，最後預言國運長久，總之都是些吹捧宋真宗的話頭。王欽若等人趁勢就提出要封禪泰山。宰相王旦開頭不贊同此事，宋真宗便賜一樽酒給他，叫他回家慢慢喝。王旦回家後發現竟是滿滿一樽珍珠瑪瑙、翡翠寶石，他心裏明白，從此緘口。 西元1008年10月4日，宋真宗以謝天書為名封泰山，之後禪社首山。偽造天書雖使宋真宗實現封禪的願望，但卻落下了千古笑柄，以後歷代帝王誰也不願步其後塵，泰山封禪從此就永遠地落下帷幕。 耶穌基督獻上永遠的祭 人類歷史上最後一次真正能贖罪的祭是在西元30年左右獻上的。耶穌以神兒子的身份，甘願充當贖罪羔羊，被釘死在十字架上，一次性地贖了全人類所有的罪。 神造人是按著祂自己的形像來造的，祂希望人像祂一樣聖潔公義，但是人裏面總有一個傾向，就是趨向於縱慾、仇恨、背叛神的律法，這是人的罪性。至於罪性的外面表現，如偷盜、欺騙、姦淫等，則是罪行。無論是罪性還是罪行都是罪。在希伯來文中，罪原指射箭射不中紅心，達不到神的標準。 因為神是聖潔的，人有了罪以後，便於神隔絕了。在舊約時代，以色列人通過獻祭來贖自己的罪，使自己與神暫時和好。 在新約中神解決罪的方法，就是差遣祂的獨生子耶穌基督作為獨一的祭物，來頂替以往作祭牲的牛羊（來10:1-8）。祂叫耶穌為全人類而死（彼前3:18），藉著耶穌基督承受的刑罰，人的罪受到了審判，罪的問題就一次性地永遠解決了（羅8:3，來9:26）。人們無須再用舊約的獻祭方式來對付自己的罪，因為每件除罪必須做的事，神都在耶穌基督裏完成了。 耶穌基督是那完全且永遠的祭物，人不必也無法在這個祭物上添加什麼。這就是為什麼在新約中，人無須通過行善來得救，神已經為人作成了一切。新約中基督徒的好行為是得救的結果，而不是原因。 舊約的祭是有針對性的、是暫時的，獻了還要再獻；而新約的祭是完全的、永遠的，只要一次獻上就永遠有功效。聖經說：「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神?。」（來9:13-14） 是的，要得救是不困難的，因為耶穌已經把最難的做成了。我們要得救就要承認自己是個罪人，憑信心接受耶穌基督作為我們自己的救主，並讓祂掌管我們的生命，從此按著神的話去生活。這樣我們就可以成為神的兒女，享有神所賜予的永生、愛、聖潔、公義、平安、喜樂了。 遠古時代的中國人曾經在泰山之巔，虔誠地獻上暫時的祭致謝上蒼。現代的中國人更應該在心靈深處，感謝賜予我們生命氣息的神，並接受耶穌基督作為我們永遠的祭物，及祂所成就的救贖大功。

我僑居美國洛杉磯，2001年3月30日，女兒Bernice在比佛利山的洛杉磯兒童醫院經由開刀，被醫生診斷是罹患了罕見的腦癌，當時她只有七歲。面對著這晴天霹靂般的消息，我只好在禱告中向主耶穌祈求：「請賜給我足夠的智慧，好好照顧女兒的重病；不過主若要帶她回去，我也願意順服。」 後來主治醫師坦言Bernice這個病99％有復發的可能；我也明白後續的治療必會傷害年幼的她，就決定放棄治療，帶她回家自行照顧。當時我並不確定神是否會醫治女兒的病，因著對上帝的信仰，深信女兒即使回天家也一定好得無比。 從改變飲食著手 回家之後，我查遍各種資訊，證實Bernice得的這個病，竟然沒有一個痊癒的紀錄。縱然如此，我還是透過禱告逐一克服困難。首先從聖經的「利未記」得到靈感，體會到我們的飲食心態與習慣，嚴重地違背了天父起初的教導。 又經由探討，發現日本式的飲食比較健康，因為多偏重於食用原始的食物。因此我融會貫通後，為女兒準備的食物，就是大量的綠色蔬果，讓她的身體裡面形成弱鹼性，以抑制癌細胞的增生；然而，她的年紀實在太小，因此必須用一種高達8倍的濃縮綠色高纖，以及黃豆、昆布、冷壓處理（未經氫化）的橄欖油、未經漂白的黑糖，加上埃及醫學所重視的蘆薈，因為它含有20多種人體所需要的氨基酸。另外深海魚油的Omega 3不但對血管有益，更有益於腦細胞的修護。此外，多喝水，不吃牛奶和動物性的脂肪。 最重要的是不住地禱告、心存感恩，因此她的健康恢復得超過所求所想的好。感謝主耶穌的恩典，Bernice就這樣出乎意料地存活下來，如今已超過四年！ 但是，為著雙親尚未接受福音、認識主耶穌，我的心裡總是惦記著，也迫切地祈求主的帶領。父母親世居桃園，四年前父親罹患結腸癌，病發時已經是末期了；不過他仍舊遵照醫師的安排，逐步地進行後續的治療。並且在得知外孫女罹患了重病，就趁著化療的空檔，在母親節之前，由母親陪伴，專程到洛杉磯來探望我們。在那短暫相聚的14天裡，想到父親的來日已不多，我真是心急如焚。 父親歸向主 父親回到台灣後，再度住院接受開刀，其實病情早已惡化，癌細胞全然擴散了；幸好神體貼我心裡的負擔，差遣一位姐妹主動來關心我，並介紹一對在桃園牧會的年輕牧師和師母，定期而頻繁地前往醫院關懷我的雙親。甚至於在父親出院回家以後，即使正逢颱風季節、狂風暴雨當中，他們也持之以恆，連長老和執事也一起出動，我的雙親因而都深受感動。 有一天，牧師先以電話告知將遲些到達，母親才掛上電話，就發現父親不省人事了，於是盡快連絡救護車。當救護車到達時，牧師正好也到了，就一起前往林口長庚醫院。由於父親已經陷入肝昏迷，院方就發出病危通知書。我在美國得到噩耗，難過地向神禱告哭求。 沒想到才過了一會兒，又接到弟弟的通知：「父親剛剛受洗了！」這真是令人欣慰的消息！原本父親全身已癱瘓，只剩下一隻手還能動，而且握著母親的手。 母親靈機一動對父親說：「如果你同意受洗歸入主的名下，請將手握緊表達願意。」結果父親連續緊握了三下，在牧師為他施洗後，就鬆開手、失去意識了。多麼動人的場面啊，在場的人都感動不已。 隔天的大清早我就回到桃園。進入病房後，我告訴父親：「今天是主日，原本在教會崇拜時我要司會領詩的；既然已經回到臺灣來，我就讀經給你聽，為你獻唱。」我雖瞭解父親的肉體事實上已經死了，但我雖然心酸，卻沒有流淚。因為我曾經向神祈求，讓我跟雙親將來能夠在天家再相見，所以感謝神滿足了我的願望。 不多久父親的血壓快速地下降、心跳也變慢了，我告訴他：「爸爸，賞賜在神，收取也在神，讓神的氣息自然地來，自然地去吧！」接著就把氧氣罩拿掉了，然後持續地為他唱詩，他的氣息在兩點十幾分時完全地靜止。 全家蒙福 全家族中第一個基督教式的追思禮拜是為父親舉行的。感謝神的教導，讓我能夠憑著信心這樣服事父親。父親離開時是十月，之後母親主動到教會聚會，隔年的二月也受洗，更在四月裡除去偶像。 即使母親的信仰曾經受到一些阻撓或攪擾，而女兒的腦癌也還不能確定是否可以痊癒；可是一路走來，外子親身經歷這一切過程，也深受感動，終於在2003年受洗成為基督徒。 神的愛就在我們的家裡，加添我們的信心和智慧，女兒的重病讓我們更加明白生命存留的意義，幫助我們勇於面對所有的考驗。我求神繼續賜給我剛強，不因自己的軟弱而絆倒別人的信心。我深知道「一人得救，全家蒙福」的道理，也更懂得藉禱告將一切的重擔交託給主耶穌。經由這些人生中的逆境，我的生命更加成長，即使在暗夜中仍充滿了感恩、喜樂與讚美。 黃小菱口述 林晃惠撰寫

「婦女能頂半邊天」，這句在中國大陸曾經響亮近半個世紀的口號，既是對女性傳統弱勢地位的吶喊，也是女性爭取與男子享受平等權利的訴求。 在西方，女權主義、女權運動和女性主義，是近幾十年來思想文化領域裏的新鮮事。然而，這些思潮、批評和運動內涵，絕非只是名詞、概念和術語之爭，而是嚴肅的權利之爭。 近代中國女性生命呈現於廢纏足、興女學、開花榜、淑女教育、文明婚姻、女權運動等，在傳統制約下尋求生命的出路，性與革命成為女性生命中兩個重大的課題。 女權運動三波 女權運動(feminist movement)又稱為「婦解運動」或「婦女運動」，與共產主義和法西斯主義同列二十世紀影響世界最重要的思潮。 1998年，寫作之餘，我開始接觸到有關女權主義和女權運動的文獻，並且還大量閱讀各大專院校上網的碩士論文和博士論文。 法國知名傑出女作家「女性主義之母」西蒙波娃（Simone de Beauvoir, 1908-1986AD）1949年完成的八百頁鉅著《第二性》(Le deuxieme sexe / The Second Sex），是研究女權主義者必讀經典。 女權運動與反封建運動相結合的，早在法國大革命時就開始出現，到19世紀中葉規模壯大起來。就好像靈恩運動(Charismatic Movement)一樣，女權運動也經歷了三波運動：第一波：當時婦女為爭取法律保障女子，與男子一樣有平等的權利和機會。例如投票權、受教育權、就業權、同工同酬等。這一波的女權運動訴求是健康的、正確的，並且是符合《聖經》人生而平等的思想。 第二波：這一波的口號是「放下奶瓶，走出廚房」，並且認為女權不彰的罪魁禍首就是「家務」，因此大力鼓吹婦女進入職場。對已婚婦女而言，照顧丈夫、兒女和家人成為女權運動最大的累贅和阻礙。這一波帶動了「離婚浪潮」和「褓姆需求熱」。 第三波：以「身體自主」和「情慾解放」為主要訴求。除了推行避孕外，墮胎議題是另一訴求。「身體自主」此一訴求，表現於妻子有權獨立作選擇，可單獨決定腹中胎兒生命的保留權或去除權；「情慾解放」在「試婚潮」和「同居不婚」中，儼然已搶灘成功。 女權第四波 近年，女權運動第四波浪潮滾滾而來，其雛型表現是「性愛一Ｏ一活動」。華人社會中「只要性高潮，不要性騷擾」的口號還縈繞耳際，外遇、一夜情實戰接腫而來，「精神外遇」、「電話性交」、「愛」也不甘寂寞。 在西方，當全球都震驚於美國的女兵竟敢公開逗弄男俘虜的生殖器，關鍵在於事發之前，男女關係在美國軍中早已亂得昏天黑地了。 在東方，兩岸三地出現了土產的《上海寶貝》，這本有點饑不擇食的垃圾書，很快地被19位都市女性一夜情口述實錄《天亮以後說分手》擠入冷宮。 麻辣速食的一夜情，在男女共事不來電的辦公室中，端出插滿激情火花的愛情速食火花餐。零負擔、零責任的一夜情成為都會男女口乾舌燥時，隨手可得的一杯忘情水。紓壓活動的一夜情，推廣隨性做愛以解除「離婚緊張癥候」。 女權運動者心中，女性解放等同於性解放；大聲疾呼：連身體情慾都不能自主釋放，女性解放從何談起？ 逆性情慾 在這個邪情私慾氾濫的年代，基督徒正面對逆性情慾的挑戰。 「逆性情慾」(counter-passion)是指一切與造物主造人時，賦予人的自然本性相互違抗、相互背逆的情慾；包括性濫交、色情思想和同性戀等。在日常生活中有六方面的表現： 一. 雖然知道上帝，卻故意表現出不認識的樣子。 二. 不按上帝的真理而行，甚至否定神的存在。 三. 不榮耀上帝，也不感謝祂。 四. 思念虛妄，心地昏暗無知。 五. 將不能朽壞之上帝的榮耀變為人、飛禽、走獸、昆蟲等必朽壞之偶像的樣式。…
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