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訴求，喚醒人覺悟，他需要救主，這是傳揚福音。 訴求，禱告主憐憫，使別人蒙恩，這是代禱藝術。 最近在網路上一篇文章裡，讀到摩托羅拉手機公司(Motorola)敗部復活，重新搶回美國手機王座的故事，帶給我很多感觸。 摩托羅拉手機傳奇 摩托羅拉公司以創意起家，在二次大戰後，搶先推出汽車收音機，在毫無競爭的優勢下，賺進巨額利潤。手機的發明也是摩托羅拉公司的傑作，可隨身帶到天涯海角的手機，把通訊的便利推上了另一層樓。摩托羅拉發明的手機，確實是一項傲人的成就。 可惜摩托羅拉的成功也為自己的失敗種下遠因。在沒有對手的獨霸優勢下，摩托羅拉自滿自足，沒想到諾奇亞(Nokia)正靜悄悄地開發新機種和新功能。北歐的諾奇亞一浮出抬面，只短短幾年就超越摩托羅拉，成為手機的世界性武林盟主。摩托羅拉公司痛定思痛，聘雇了幾十名行銷專家研究現代人所喜歡的手機型式、功能、顏色和使用者心理，最後決定往輕、薄、巧、炫及多功能的方向發展，推出許多吸引人的型號，終於在2004年奪回美國手機市場的寶座。 手機對消費者的訴求，從通訊的基本功能，轉移到風潮流行，是摩托羅拉公司始料未及的。而在痛定思痛之後，找到了向消費者的有效訴求點，它就能重振聲威。這個故事引發我聯想，基督教界傳福音的方法是否抓到了向世人訴求的最佳切入點呢？我們擁有美好的產品──福音，另一端是廣大的市場──尚未歸主的世人。 在兩造之間搭橋的是訴求力──如何吸引人們的興趣？如何引動人們的需要感？如何幫助人們下定決心投入在信仰裡？要在廿一世紀廣傳福音，「訴求」是基督教界必須探索的重要議題。 「訴求」廣被運用 其實，教會裡老早就不自覺地使用訴求的技巧，比如弟兄們總會有意無意地把自己的優點表現給他所喜歡的姊妹看，正如雄孔雀把牠的尾扇展現給雌孔雀看一樣。比如教會領袖把建堂以後的美麗遠景，報告給會眾聽，也是一種訴求──你看，孩童部門的教室多麼美麗，對你的孩子將來的屬靈教育大有幫助。向會友呼籲宣教的信心認獻，也是一種訴求──在宣教大使命上忠心擺上的聖徒，天國必有永恆的獎賞。連我們的禱告也是一種向神的訴求，我們用我們的關切、我們的委身、我們的行動，來向神訴求說，懇求你成全。 有些佈道會的講員，呼召時很難邀到幾個慕道友歸主。另有些佈道家邀請人決志時，引動成群的人趨前回應。兩造之間的差異就在訴求點──信息是否觸摸到人心的需要，信息若能引發共鳴，信息若是吸引了聽眾的注意力，人們就自然做出回應。有些教會的崇拜內容安排，都經精心設計，向會眾的眼、耳、心訴求。眼睛看電腦投影字幕，耳朵聽讚美敬拜的聖樂，心裡陶醉在信息所帶動的成長氣氛裡。做到這些有效訴求的教會，會有一種牢牢吸住會眾的引力，引動了教會的成長。 從訴求的角度來看教會的活動，我們會對佈道會、崇拜、報告、信息的傳講，有一份新的理解。有效地向基督徒訴求委身奉獻，向慕道友訴求歸依基督，可成為一份美麗的藝術。這份努力必然會蒙坐寶座的耶穌基督悅納，因為祂自己就曾善用訴求的原理，向人類召喚： 空虛嗎？主說，我就是生命的糧。(約6:35) 迷失嗎？主說，我就是世界的光。（約8:12） 焦慮嗎？主說，我留下平安給你們。(約14:27) 愁煩嗎？主說，我使你們得安息。(太11:28) 罪惡嗎？主說，你的罪赦了。(可2:5) 害怕嗎？主說，我與你同在。(太28:20) 怕死嗎？主說，信我的人必然復活。(約11:25) 孤單嗎？主說，我是你最好的朋友。(約15:15) 找出共鳴點 主耶穌以先知先覺的語氣指出，人類有八大需要，並且提供祂自己做為這八大問題的答案。我們只要找到最能引發對方共鳴的點，向他訴求，就能引動對方的反應。個人佈道或佈道會若能善用訴求的原理，必能獲致豐盛的結果。 從訴求的角度來看代禱的藝術，我們會對禱告如何蒙神垂聽成全的方法，有一份新的領悟。有些蒙垂聽的禱告，一擊中的，似乎都攜帶了一種撼神心弦的訴求力： 迦南婦人說，狗至少有權吃碎渣兒。主立刻趕出她女兒身上的鬼。(太15:21-28) 外邦百夫長說，你一句話就可以治好我僕人。主馬上答允。(太8:5-13) 四個人抬癱子來見耶穌，耶穌當場治好了癱瘓者。(可2:1-12) 這三個故事蘊含著禱求蒙允的祕訣，請讀者務必自己仔細研讀。 訴求高手 最有名的代禱訴求之案例，記載在民數記十四章。那時以色列民集體向神發怨言說，你把我們領出埃及，要使我們倒在刀下，死在曠野啊！耶和華神忍無可忍，對摩西說，這百姓藐視我，我在他們中間行了多少神蹟，他們還是不信，我要用瘟疫擊殺他們。(民14:11-12)這第十次的發怨言、試探神，是神所定下的最後極限。(民14:22)若不是摩西站在神和以色列民中間代求，以色列民很可能就此滅種。摩西挽回神忿怒的代禱，會有一股使神不能不應允的訴求能力── 摩西說：「迦南地的居民早就聽說，你帶領以色列民出了埃及，用雲柱火柱引導他們。如今你若把他們殺了，列邦必議論說，耶和華因為不能把他們領進應許美地，所以把他們殺在曠野。並且你曾說，你是不輕易發怒，並有豐盛慈愛的神，你就照你的大慈愛，多赦免他們這一次吧！」這一招二式誠懇的訴求，叫神怎麼拒絕？(民14:13-19)摩西這一招最厲害的力道是，真心為神聖名的尊榮設想！真個是奇哉誠哉的代禱藝術，全本聖經訴求藝術的最高境界！ 從訴求的角度來看求情的藝術，我們會對說服力的法則，有一份新的感受。你要說服一個人照你意願的方向行事，你如何提出一套有效的訴求呢？ 保羅有意為阿尼西母向腓利門求情。阿尼西母原是腓利門家中的一個奴隸，偷了主人腓利門的錢，跑到羅馬去揮霍，正巧碰到保羅在羅馬為主坐軟監，聽了保羅所傳的福音，悔改信了主。 保羅本來有意留下阿尼西母來侍候坐監的自己，但想到腓利門和阿尼西母之間，有一道心結尚未解開。保羅想到基督徒兩造之間和好的重要性，就下定決心寫一封求情信，要阿尼西母帶回去見腓利門，也使腓利門家中教會的聚會，破口得以堵住。 保羅這位梯山航海的宣教鐵漢，竟然也展現他俠骨柔腸的一面，寫出委婉動人的腓利門書，字裡行間真情流露，叫收信人腓利門無法拒絕保羅的請求。保羅所運用的訴求技巧，足可做萬世的典範： 訴求的典範 1.誠懇的關懷：v.4「我禱告的時候題到你，常為你感謝我的神。」一句話就溫暖了腓利門的心。 2.肯定的話語：v.5「因聽說你的愛心，並你向主耶穌和眾聖徒的信心。」表達對腓利門人格和服事的欣賞、感激，拉近彼此的心理距離。 3.神聖的祝福：v.6「願你與人所同有的信心顯出功效，使人知道你們各樣善事都是為基督作的。」為以下訴求鋪下信仰的根基。 4.熱誠的欣賞：v.7.「兄弟阿，我為你的愛心，大有快樂，大得安慰。因眾聖徒的心從你得了暢快。」表達對腓利門美好品質的感戴。 5.軟性的訴求：v.8-9「我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑著愛心求你。」請你看在我為主勞苦犧牲的面上，恩待阿尼西母。…
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母親終於聽見他彈琴了…… 羅彼的媽媽把他帶來上韓老師的第一堂鋼琴課時，他已經11歲了。 韓老師向羅彼解釋，她比較希望學生（尤其是男孩）能夠在較年幼時開始學習。不過羅彼堅持說母親一直夢想能聽他演奏鋼琴，所以老師勉強收了他。 從一開始老師就覺得那像是無望的努力，不管羅彼再怎麼嘗試，他就是缺乏音感和基本的節奏感。 但是他盡本分地練習老師要求學生學習的基本曲子。 幾個月來他練了又練，但當韓老師聽他彈奏時，仍不禁驚心錯愕，只好試著找些話來鼓勵他。 在每週課程的尾聲，他總是說：「有一天，我媽媽一定要聽我演奏。」但那看來似乎是遙遙無期。他實在沒有一丁點兒音樂天份。 韓老師從未有機會和羅彼的母親談話，只有在她接送羅彼上下課時打過照面。她向來都會揮手、微笑，但從未進去拜訪過。 後來羅彼沒有再來上課，韓老師也樂得高興。他對自己的教琴聲望來說，實在是個負面的廣告。 幾個星期後，韓老師寄了演奏發表會的通知到各個學生家裡。令她吃驚的是，羅彼（收到通知後）居然問她，他是否可以參加這次演奏發表會 。老師告訴他發表會是為現在正學琴的學生辦的，因為他已經中途退出，所以並不符合參加的資格。 他說他媽媽生病了，不能載他去上琴課，但是他自己仍然持續地練琴。「韓老師……我一定要上台演奏！」他堅持著。 不知是什麼原因，老師終於同意了讓他參加這次演奏會。 演奏發表會之夜來臨了。中學體育館擠滿了學生的父母和親友。 韓老師把羅彼排在節目的最尾端….在她上台對所有學生致謝並演奏壓軸曲之前。她想，這樣一來，她還可以透過自己的「閉幕式」來搶救羅彼拙劣的演出。 這場演奏會進行得簡直是天衣無縫，學生們都展現出學琴的最佳成果。最後，羅彼上台了。 讓韓老師感到驚訝的是，他告訴大家，他選了莫札特的第21號C大調協奏曲。 他的手指輕快地在鍵盤上滑過，幾乎像是在琴鍵上敏捷的跳著舞。他從最弱音彈到最強音，從快板彈到大師級的節奏。他的延長音是那麼的雄渾華麗。 韓老師從未聽過有人在他這個年紀能將莫札特彈得這麼好！ 六分半鐘後他作了一個強健有力的結尾，全場每個人都站起來瘋狂的鼓掌。淚水早已決堤的韓老師跳上台，歡喜得抱住了羅彼。 「羅彼，我從來沒有聽你像這樣地演奏！你是怎麼辦到的？」 透過麥克風羅比解釋著：「嗯……韓老師，記得我告訴過你，我母親生病了嗎？事實上，她得了癌症而且在今天早上去世了。而且……她生下來就聾了，所以今晚是她第一次能聽見我彈琴。我想要讓這場演出顯得特別些。」 當晚在場沒有一雙眼睛不被淚水浸濕的。 韓老師心裡想，因著收了羅彼這個學生，她的人生不知豐富了多少倍。韓老師說：「他讓我學到何謂堅持，何謂愛，何謂相信我們自己，以及願意在某人身上冒險一試，即使不知道為了什麼。這些對我來說顯得意義非凡。」 我們每個人都可以得到改變。每天都有數以千計的機會等著我們去實現上帝的計劃。 在人與人間許多看似微不足道的互動中都呈現出同一個抉擇：「我們是否傳出了一絲神聖的光輝？還是讓這寶貴的機會從身旁溜走，只留給世界更多的冰冷？」 「你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來……」(腓2:15-16)

狄斯奈出奇招，為影片宣傳做訴求。基督徒想辦法，為福音廣傳而訴求。 在今年十二月，狄斯奈公司將推出一部比擬「魔戒」三部曲的巨片──「那里亞春秋」(The Chronicles of Narnia)。這部影片是根據基督教文學大師路易士(C.S. Lewis)所著──《那里亞春秋》一書拍攝而成。並且狄斯奈公司鎖定基督徒的市場，從今年二月開始進行十個月的廣告。這個廣告也曾在今年五月份馬鞍山教會的「教牧研討會」大會中，向將近四千位來自四十九個國家，超過二百個不同宗派的教牧人員放映廣告片斷。 狄斯奈公司一直和宗教畫清界限，在90年代又因提供健保給同性戀員工的伴侶，遭到基督教福音派的杯葛直到今天。因此拍攝「那里亞春秋」是狄斯奈公司主動改變多年來的作風，向基督徒訴求之舉。 他們如何向一群對他們不友善的對象去爭取支持，是一個值得基督徒探討與思考的課題。 成功訴求的第一步─走出僵化的思想 訴求要能成功，第一步就是要走出僵化的思想，認識人性共同的需要。 「基督受難記」(The Passion of the Christ)一片，為獨立製片的梅爾基布森賺進六億多美元，這個數字讓娛樂界看清一項事實，就是有相當龐大的觀眾群認為人生不單有身、心方面的需要，還有靈性和信仰上的需求。 狄斯奈公司從利潤看出了人性深層的需要，雖然他們過去並不認同基督教的信仰，但既然發現這是個事實，就即刻將學到的功課付諸行動。狄斯奈公司不但聘請基督徒經營的廣告公司參與宣傳，也在基督徒的網站上做影片的預告。 反觀我們基督徒在向未信主的人傳福音時，許多時候容易犯同樣的一個錯誤，就是用基督徒之間所熟悉、所習慣的說法和做法，向不同於自己信仰、思想、文化……的人傳福音，結果往往是「雞對鴨講」，效果不彰。 耶穌在世上傳福音時，碰到最大的阻力之一，就是來自於一群思想僵化的信徒。當文士和法利賽人看到耶穌、門徒和一些稅吏、罪人一起吃飯，就很不以為然，耶穌怎麼會和一群「有問題」的人在一起？耶穌對這些只生活在自己世界裡，用自己所定的標準來衡量別人的人，祂的回答是：「康健的人用不著醫生，有病的人纔用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。」(可2:15-17) 使徒保羅對訴求的執行原則十分簡單：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人；無論如何，總要救些人。」(林前9:22) 如今，基督徒成為娛樂界的訴求對象。身為基督徒，一則以喜，一則以憂。喜的是，福音終究藉著大眾傳播媒體，向廣大的群眾傳遞出來；憂的是，大多數基督徒常常苦於找不出向非信徒訴求的竅門，有些基督徒甚至不認同「訴求」的需要，因此就如同法利賽人，將自己圍在越來越小的宗教圈內。 「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」(太10:16)基督徒如何在所處的環境發揮光和鹽的功能，不但需要有基督徒美好的生命見證，也需要有與環境應對的智慧。對現代的基督徒而言，如何跨越熟悉的傳福音方式，開拓並運用其他的管道，例如使用多媒體傳福音等等，是刻不容緩的課題。 成功訴求的第二步─訴求的需要和急迫性 訴求的原因很多，但訴求的成功與否，和訴求的需要和急迫性息息相關。特別是關係到當事人的生存與福利，在訴求的過程中自然就會運用創意，徹底地執行。 對營利機構而言，賺錢與利潤就是命脈，因此迪斯奈公司為「那里亞春秋」一片，想盡方法也要擠進基督徒的生活圈。 那麼基督徒向人傳福音，訴求的需要和急迫性在那裡？傳福音基本上是完全為了對方的好處。這種將對方的利益放在自己之前的想法與信念，大概只有在親子、夫妻的關係中或許能看到──就是愛。 基督徒的人生目標是榮神益人，因此愛神、愛己、愛人成為行事為人背後最大的動力。當使徒彼得看見一個生來就是瘸腿的，天天被人抬到聖殿尋求賙濟，彼得的憐憫之心促使他向這瘸腿的說：「金銀我都沒有，只把我所有的給你，我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走。」(徒3:6)這個瘸子即刻完全恢復正常。瘸子所求的或許只是三餐的溫飽，然而彼得向他訴求的，卻是神的救恩與失去的健康。 在生活中，完全用愛心向人訴求有時候並不是件容易的事。在親子關係中，當孩子不明白父母的用心良苦，毫不受教，我行我素，會令父母有很深的挫折感，甚至失去教養的信心和盼望。在這種時候，聖經中對我們的鼓勵是：「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候，就要收成。」(加6:9) 成功訴求的第三步─鎖定訴求對象，提供所需 提供所需在速食業同行一致以低卡低醣向顧客訴求時，漢堡王(Burger King)的新任執行長葛萊格布蘭尼曼(Greg renneman)(註1) 卻因一項統計報告，反而推出了一份有760卡路里的「超大煎蛋三明治」，推出後大受歡迎。那項統計報告中說明常去速食店的人口只佔全部人口的18%，但這些人的消費額卻佔速食營業的49%。因此布蘭尼曼鎖定訴求對象，提供所需(Give Our Best Customers What They Want)。 根據喬治巴納，吸引未信者去教會的主要因素： 1….
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苦毒，紮根在過去的傷害裡；釋放，建築在上帝的大愛裡。 有一次，我到東岸去主持一個研討會。像往常一樣，我列出一個有關個性的問卷單，以數字代表其強弱的等級，要求學員圈選自己每種個性特質的數字。在小組分享時，一位女士舉手說：「您可否解釋一下到底第十四條有關『苦毒』是什麼意思？」我看著那問卷，大聲朗讀她所提的那一段問題。 「那是什麼意思呢？」她仍堅持問。 「我估計每個人或多或少都有一點苦毒的經驗。」我解釋道：「在過去生命中負面的事，多少令我們有些憤怒或敵意的感覺。許多人也許比我們想像的更多苦毒。」 「我覺得自己沒有任何苦毒啊！」那位女士立即反應。 那天接下來的課程開始更深入的探討每個人對自我的觀感。到下午時，我們討論到個人孩童時期的經驗。那位女士開始談到她童年的事。最後，終於承認：「啊！也許我真的心懷苦毒，但自己卻從未察覺。」我當時想，這的確是事實，我們往往不知不覺地心懷苦毒啊。 苦毒比其他憤怒的情緒難以捉摸。苦毒的人不會對人發怒或施暴，也不會大聲尖叫。表面上他的憤怒似乎比較平息或淡化，所以連自己也難以察覺。然而，它會令周遭的人嚐受到一種苦澀的味道。 苦毒的各種面具 苦毒會以各種不同的方式呈現。有些人是經由退縮的舉止反映出來。比如，珍就是這樣。她應該是小組的一份子，但她不願參與，認為小組活動無聊又浪費時間。她的苦毒使她與小組隔絕。湯姆也是同樣拒絕與人合作，他不屑與人來往，只顧作自己的事。 另一種表現苦毒的方式是，經常對別人作負面的評論。比如，一群人正討論哪一個人最適合某個特定的工作。所有人的看法都一致，事情快要定案時，有一個人忽然提出對那候選人負面的評論，他會批評、抱怨或貶低對方。如果你仔細聆聽，你會發現他的評論並非正確或建設性的，只不過是發洩自己的怨恨或怒氣而已。他是在不知不覺地洩露出自己心裡的苦毒。 有時老是找別人的差錯，也正是暴露出自己的苦毒來。心裡有苦毒的人往往會怪罪別人。因為自己苦毒的感覺得不到舒解，就集中焦點在周遭人的缺點上。他們無法誠實地面對自己，只好指責別人。 不斷地怨天尤人，和極端的悲觀主義也反射出一個人的苦毒。那些從不相信有什麼好事會臨到的人，往往是乖戾和苦毒的。總而言之，苦毒的面目可說是五花八門、琳瑯滿目。 苦毒的成因 就像其他情緒一樣，苦毒也不是湊巧發生，而是其來有自的。這種情緒通常種因於幼年時期。一個幼童的需求沒有得著滿足，可能造成苦毒的心理。因為他渴望得著愛和親密感，卻大失所望，因此認為命運對他不公平。這樣的心態會隨著他進入成年。 有些父母太忙，沒時間陪孩子。有一次，一位男孩告訴我：「我父母每星期在家中帶領兩個查經班，根本沒時間陪我們。我恨不得我們家房子燒燬掉，別人就不能來我們家，父母就有時間陪我們了。」 這個孩子心裡已有苦毒的感覺，久而久之，也許會變成對上帝的怨恨，因為他覺得都是上帝搶走了他的父母。 妒嫉的根源，通常也是苦毒。一個孩子如果覺得父母偏心某個兄弟姊妹，也會產生苦毒和怨懟。妒嫉是感恩的相反，苦毒的人通常是不懂得感恩的人。 苦毒有時來自家庭中嚴重的損失。失去父親或母親，或失去任何一位自己所愛的人，往往會產生負面的情緒。我認識一位小女孩，她的哥哥因意外喪生。多年來她一直心懷苦毒。她懷恨上帝，因為她想如果上帝是愛，祂就不應該讓她的哥哥死去。她有苦無處訴，因為母親會說：「不要提到你哥哥，那是太痛苦的經驗，講些快樂的事吧。」連小女孩自己都難以察覺，她看任何事物都帶著苦毒的有色眼鏡，日積月累地已深植在她的潛意識裡了。她的父母不懂得如何安慰她，也無法以聖經信仰的觀點來解讀這樁家庭的悲劇。 有時，父母過度保護的態度也會引發兒女的苦毒。一個過度保護或霸道的母親，可能剝奪了孩子自己對生活的學習和體驗。譬如，孩子已超越自己能綁鞋帶的年齡，她還不斷地替他繫鞋帶。反覆叮嚀孩子該作什麼、不該作什麼，以致剝奪了他的自動自發和自我價值感。雖然孩子不一定察覺，但其實長久以來他對母親的愛已參雜了極端的苦毒在內。 因生活的變故而受苦的人也會責怪上帝，或對上帝心懷苦毒。我認識一個聰明又靈敏的五歲小女孩，她剛出生的小弟弟天生嚴重殘障，不久就被發現無法正常地說話和反應。這小女孩經歷一段很困惑的時期，因她的小弟不可能和她一同玩耍了，又常聽到其他孩子嘲笑弟弟。縱使她多麼希望有一天弟弟能夠變成正常，但卻永無可能。有時她會去探望放在殘障孩童機構裡的弟弟，但她的憂傷、沮喪和深沉的苦毒卻無法解脫。 上帝造人，是要人與祂建立美好的關係。但人不認識上帝，以致失去從上帝而來最寶貴的資源──能積極正面地應付人生遭遇的悲劇和困難。人生有無盡的苦難，當悲劇發生時，不認識上帝的人感覺多麼孤單無助。像幼兒的夭折、嚴重的生病或失業臨到時，他們不知要向誰求助？人生許多的苦難當如何解釋和面對？結果，他們的人生變成冷酷無情和嚴重缺乏愛。一點點的疑惑使苦毒有機會生根，年長日久，就蘊釀成嚴重的苦毒。 舒解苦毒有方 任何問題只要找出它的原因，便較容易解決。首先，要承認自己內心有苦毒。否認它就像將醫用繃帶貼在已經化膿的傷口上。只掩蓋問題，卻沒有真正解決它。承認問題的存在，就開啟了一扇健康地討論和洞見真相的門。一旦坦白地談論，就能有效地解決。 上帝往往使用人去幫助他人。如果我的車子壞了，我不會自己去修它，而會帶到鄰近的修車行。個人的問題也是如此，我們往往需要好友或專業輔導員，幫助我們舒解纏累多年的苦毒。但你也許會問：「上帝呢？難道祂不能直接幫助我們，而不必使用其他人嗎？」 是的，祂當然可以。但祂通常使用人來幫助我們減輕重擔，給予我們瞭解和鼓勵。聖經告訴我們：「要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」(雅5:16) 追根究底，你會發現有苦毒的人，內心往往有受傷和憤怒的感覺，以及無法饒恕或拒絕饒恕。除非我們找到受傷害的原因，否則很難克服苦毒。如果我們內心有苦毒，就難以看清、欣賞並經歷背後所攜帶的正面意義。一旦除去苦毒，便能擁有截然不同的視觀。 饒恕也是克服苦毒的妙方之一。大部份人不能饒恕，是因為自己受了傷害，絕不甘心得罪他的人不受懲罰的報應，這是可以理解的。但身為基督徒，我們可以發現偉大而永恆的真理：我們不必為自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為神是公義的，祂的權柄統管萬有。祂說：「伸冤在我，我必報應。」(羅12:12)祂必定會按祂的時間和方式，施行祂的公義，為我們伸冤。 饒恕的功課並非一蹴即成，它是一個經過深思熟慮地釐清負面的感覺，漸漸在情感和靈性上成長茁壯，以致能夠將一切交託給神，讓祂以祂的方式來秉公行義的一個過程。當我們好好禱告或讀神的話語，讓自己心緒漸漸平和下來，就變成較能饒恕。因此我們對自己的生命也會有嶄新的視觀，不再認為自己是無助的犧牲品。 不論你過去經驗多少傷害，以致內心的苦毒揮之不去，上帝都能加添你力量，賜你光明的未來，讓你變成一個健康整全的人。祂在你生命中的工作，並不在於你的境遇如何。因祂是永不改變的，祂有足夠的能力支持幫助你度過傷心悲痛。所以你的未來正如上帝永恆不變的應許一樣美好。祂真的可以「賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油，代替悲哀……」(賽61:3) 苦毒，的確有許多不同的面具，以各種不同的面目出現。它包含了許多的痛苦，但我們可以靠主勝過它。這樣，不但自己較快樂，上帝也能夠使用我們，超乎我們所求所想的。 蒙允使用，譯自“The Many Faces of Bitterness “ by Dr. Clyde M….
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災難預報員挪亞，教導人趨吉避凶。災難預報員耶穌，拯救人出死入生。 泰瑪沙魯(Smith Thammasaroj)、挪亞、耶穌是三個人的名字。他們住在不同的地方，說不同的語言。彼此從未謀面，因為他們生活的時代相隔了數千年。本文要同時介紹這三個人的事蹟，因為他們有兩個共通的地方。首先，他們都是天氣預報員，預報人們不願聽到的災難。其次，與他們同時代的人都曾對他們的警告嗤之以鼻，或無動於衷。但他們仍盡忠職守，堅持真理，毫不妥協。 他們的勇氣，值得我們學習。他們的經歷，提醒我們要聆聽警告，儘早預防災禍。更重要的是，其中一人對未來的天氣預報是針對每位說的，是否聽從他的忠告會影響我們的一生，絕不能等閒視之。 預報大海嘯的來臨 泰瑪沙魯是位現年六十八歲的泰國人。他早年留學美國，於1962年從美國的Vermont 大學畢業。後回到泰國，被委派為泰國的氣象局局長。 但他的事業並非一帆風順。他在1993年預測海嘯，但海嘯並沒有來臨。1998年他再次預測海嘯，結果海嘯真的來了，但只來到新幾內亞，讓超過二千人喪生。在泰國南部，曾有人往高山逃奔，後發覺是枉費心機，因海嘯並沒有進入泰國海岸。 憤怒的國家官員和旅遊業人士，同聲指責這位氣象局局長無能。認為他預報錯誤，讓遊客裹足不前，使他們蒙受不必要的損失。 結果近代最大的海嘯，竟然在2004年12月26日發生。泰瑪沙魯譴責他手下當日值班的氣象員，沒有盡忠職守。當日得到的資料顯示，印尼發生的地震已產生大海嘯，且會移動到泰國的海岸。但值班的官員解釋說，他們無法預測波浪的大小，故不知它對生命財產的傷害程度。他們猶豫不決，不敢發出警告，恐怕作出錯誤的預報後，會像上次那樣遭受民眾的責難。 2004年底的大海嘯，使全球近三十萬人喪生，這些人多數在印尼。比較起來，泰國的災情較輕。但也有五千餘人喪生，近四千人失蹤。 泰國人馬上從失敗中領取教訓。在大海嘯後不到一個星期，泰瑪沙魯被委派主管新成立的全國災難警告局。該局與地震學家合作，建立預報海嘯和發出警告的系統。 預報大洪水的來臨 挪亞是數千年前的歷史人物。那時地球的人口不多，且從來沒有見過傾盆大雨，難以想像洪水氾濫，哀鴻遍野的慘況。 因為人類的罪惡，神決定讓洪水淹沒全地。但挪亞是個義人，神就向他啟示得救的方法，要他造一艘大方舟，讓願意進入方舟的人，都可以逃避風雨和洪水的大災難。 挪亞盡心竭力完成他的三個使命。第一是作辛勤的造船工程師。在陸地上，在毫無下大雨的徵兆時，督工建造一隻穩固的大方舟。第二是作稱職的天氣預報員。他預報天氣將有重大的改變。傾盆大雨將從天而降，地殼遷移，火山爆發，山泥傾瀉，洪水氾濫。而且這大災難的發生將會是突如其來的，讓人措手不及。故應未雨綢繆，早作準備。第三是作苦口婆心的傳道人。彼得後書二章五節稱他為「傳義道的挪亞」。他到處傳揚好消息：神已為人類提供了一條趨吉避凶，逃避大洪水的方法。這條唯一的生路就是進入方舟。 不錯，挪亞並沒有大氣科學的學位，也沒有預報天氣的實際經驗。但他有直接從神而來的啟示，這已是大洪水一定來臨的確據了。 當時的人對待挪亞，就像2004年的泰國人對待泰瑪沙魯那樣。他們對大暴雨和大洪水的預報一笑置之。結果除挪亞一家因進入方舟而得救外，其餘的人都滅亡了。 古代中國人早就有下特大暴雨需要女媧補天的傳說，也流傳一家有八口人因進入方舟得救的故事。因為中文的「船」字，左邊是「方舟」的「舟」，右邊是表示挪亞一家八口得救的「八口」。 「船」字提醒我們不要作糊塗人，要聆聽可靠的天氣預報。如果大災難臨近，就要作逃難的準備。 預報大災難的來臨 耶穌是位家喻戶曉的人物。由於公元是以祂的出生年份作起點，故祂在二千多年前出生。全世界有十多億人相信祂是神的兒子、是救主。甚至不少不相信祂的人，也尊敬祂是位偉大的教師，因為祂的說話充滿智慧，且有高尚的道德和悲天憫人的心懷。 但有一個耶穌的重要稱謂卻沒有人提到，即耶穌是位偉大的天氣預報員。祂不單知道天氣預報的重要性，有準確的天氣預報知識，更對未來的天氣作出清楚的預報和嚴厲的警告。 聖經記載有人「來試探耶穌，請祂從天上顯個神蹟給他們看。耶穌回答說：『晚上天發紅，你們就說，天必要晴。早晨天發紅，又發黑，你們就說，今日必有風雨。你們知道分辨天上的氣色，倒不能分辨這時候的神蹟。』」(太16: 1-3) 北半球的天氣狀況多數自西部逐漸移向東部。如果西部是高壓區，天氣要轉為晴朗，因為高氣壓阻礙雲層的形成，它使凝聚水氣造成小水珠的微粒難以漂浮至高空。這時西方的天空特別清潔。 傍晚時分太陽接近地平線，陽光穿過較厚的大氣層，其中光譜中的藍色易被空氣分子吸收，留下更多的紅色和橙色。故晚上天發紅可以預測天要變晴。另一方面，如果早上東方的天空發紅，則表示高氣壓已移到東部，低氣壓接踵來到。低氣壓常帶來風雨，因水氣及微粒易進入該區。至於烏雲密佈使天色變黑，當然是颳風下雨的先兆。故耶穌對天氣預報的說法是完全合乎科學原理的。 耶穌不是單停留在天氣預報的方法上，而是藉此提醒我們要分辨那一個是我們要看的神蹟。祂說：「一個邪惡淫亂的世代求神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給它看。」(太16:4) 約拿的神蹟預表耶穌的復活，也就是說，如果要看神蹟，就要看耶穌從死裏復活的神蹟，因這是世上最大的真正神蹟，它證明了耶穌是神的兒子。 耶穌是偉大的天氣預報員，因為祂預報將要來到的天氣演變和大災難。祂說：「因為那時，必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」(太24:21) 祂又說：「日月星辰要顯出異兆，地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就惶惶不定。天勢都要震動….」(路21 :25-26) 海中波浪的響聲是來自海嘯嗎？天勢震動是來自火山爆發和狂風暴雨嗎？當然大有可能。 耶穌清楚地說明末日的大災難是祂再來的前奏。祂甚至把祂自己預言的大災難和挪亞預言的大洪水相提並論。祂說：「挪亞的日子怎樣，人子降臨也要怎樣。當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。」(太24 :37-39) 我們的回應 本文敘述三位天氣預報員的事蹟。泰瑪沙魯和挪亞分別預告大海嘯和大洪水的來臨。可惜人們不相信，沒有預防，結果遭受不必要的損失和滅亡。古時沒有人從事天氣預報的職業，故聖經只說耶穌是好牧人，卻沒有說祂是天氣預報員。今天情形正好相反。我們實在很難體會牧羊人的工作，但天氣預報就不同了，每天打開電視機就有可能見到他們。此時應得到提醒：耶穌是一個好的天氣預報員。祂預言有一天祂要再降臨地上，但在祂再臨前，地上必有空前絕後的大災難。這大災難可能包括海嘯、地震、火山爆發、狂風暴雨、雷電交加。 祂提醒我們不要再像挪亞時代的人那樣愚昧，只注重物質的享受和社交的生活，卻沒有為靈魂的歸宿早作打算。如果我們能聆聽祂的警告，進入「方舟」，接受耶穌為我們預備的救恩，就能逃避將要來臨的大災難。

「婦女能頂半邊天」，這句在中國大陸曾經響亮近半個世紀的口號，既是對女性傳統弱勢地位的吶喊，也是女性爭取與男子享受平等權利的訴求。 在西方，女權主義、女權運動和女性主義，是近幾十年來思想文化領域裏的新鮮事。然而，這些思潮、批評和運動內涵，絕非只是名詞、概念和術語之爭，而是嚴肅的權利之爭。 近代中國女性生命呈現於廢纏足、興女學、開花榜、淑女教育、文明婚姻、女權運動等，在傳統制約下尋求生命的出路，性與革命成為女性生命中兩個重大的課題。 女權運動三波 女權運動(feminist movement)又稱為「婦解運動」或「婦女運動」，與共產主義和法西斯主義同列二十世紀影響世界最重要的思潮。 1998年，寫作之餘，我開始接觸到有關女權主義和女權運動的文獻，並且還大量閱讀各大專院校上網的碩士論文和博士論文。 法國知名傑出女作家「女性主義之母」西蒙波娃（Simone de Beauvoir, 1908-1986AD）1949年完成的八百頁鉅著《第二性》(Le deuxieme sexe / The Second Sex），是研究女權主義者必讀經典。 女權運動與反封建運動相結合的，早在法國大革命時就開始出現，到19世紀中葉規模壯大起來。就好像靈恩運動(Charismatic Movement)一樣，女權運動也經歷了三波運動：第一波：當時婦女為爭取法律保障女子，與男子一樣有平等的權利和機會。例如投票權、受教育權、就業權、同工同酬等。這一波的女權運動訴求是健康的、正確的，並且是符合《聖經》人生而平等的思想。 第二波：這一波的口號是「放下奶瓶，走出廚房」，並且認為女權不彰的罪魁禍首就是「家務」，因此大力鼓吹婦女進入職場。對已婚婦女而言，照顧丈夫、兒女和家人成為女權運動最大的累贅和阻礙。這一波帶動了「離婚浪潮」和「褓姆需求熱」。 第三波：以「身體自主」和「情慾解放」為主要訴求。除了推行避孕外，墮胎議題是另一訴求。「身體自主」此一訴求，表現於妻子有權獨立作選擇，可單獨決定腹中胎兒生命的保留權或去除權；「情慾解放」在「試婚潮」和「同居不婚」中，儼然已搶灘成功。 女權第四波 近年，女權運動第四波浪潮滾滾而來，其雛型表現是「性愛一Ｏ一活動」。華人社會中「只要性高潮，不要性騷擾」的口號還縈繞耳際，外遇、一夜情實戰接腫而來，「精神外遇」、「電話性交」、「愛」也不甘寂寞。 在西方，當全球都震驚於美國的女兵竟敢公開逗弄男俘虜的生殖器，關鍵在於事發之前，男女關係在美國軍中早已亂得昏天黑地了。 在東方，兩岸三地出現了土產的《上海寶貝》，這本有點饑不擇食的垃圾書，很快地被19位都市女性一夜情口述實錄《天亮以後說分手》擠入冷宮。 麻辣速食的一夜情，在男女共事不來電的辦公室中，端出插滿激情火花的愛情速食火花餐。零負擔、零責任的一夜情成為都會男女口乾舌燥時，隨手可得的一杯忘情水。紓壓活動的一夜情，推廣隨性做愛以解除「離婚緊張癥候」。 女權運動者心中，女性解放等同於性解放；大聲疾呼：連身體情慾都不能自主釋放，女性解放從何談起？ 逆性情慾 在這個邪情私慾氾濫的年代，基督徒正面對逆性情慾的挑戰。 「逆性情慾」(counter-passion)是指一切與造物主造人時，賦予人的自然本性相互違抗、相互背逆的情慾；包括性濫交、色情思想和同性戀等。在日常生活中有六方面的表現： 一. 雖然知道上帝，卻故意表現出不認識的樣子。 二. 不按上帝的真理而行，甚至否定神的存在。 三. 不榮耀上帝，也不感謝祂。 四. 思念虛妄，心地昏暗無知。 五. 將不能朽壞之上帝的榮耀變為人、飛禽、走獸、昆蟲等必朽壞之偶像的樣式。…
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我僑居美國洛杉磯，2001年3月30日，女兒Bernice在比佛利山的洛杉磯兒童醫院經由開刀，被醫生診斷是罹患了罕見的腦癌，當時她只有七歲。面對著這晴天霹靂般的消息，我只好在禱告中向主耶穌祈求：「請賜給我足夠的智慧，好好照顧女兒的重病；不過主若要帶她回去，我也願意順服。」 後來主治醫師坦言Bernice這個病99％有復發的可能；我也明白後續的治療必會傷害年幼的她，就決定放棄治療，帶她回家自行照顧。當時我並不確定神是否會醫治女兒的病，因著對上帝的信仰，深信女兒即使回天家也一定好得無比。 從改變飲食著手 回家之後，我查遍各種資訊，證實Bernice得的這個病，竟然沒有一個痊癒的紀錄。縱然如此，我還是透過禱告逐一克服困難。首先從聖經的「利未記」得到靈感，體會到我們的飲食心態與習慣，嚴重地違背了天父起初的教導。 又經由探討，發現日本式的飲食比較健康，因為多偏重於食用原始的食物。因此我融會貫通後，為女兒準備的食物，就是大量的綠色蔬果，讓她的身體裡面形成弱鹼性，以抑制癌細胞的增生；然而，她的年紀實在太小，因此必須用一種高達8倍的濃縮綠色高纖，以及黃豆、昆布、冷壓處理（未經氫化）的橄欖油、未經漂白的黑糖，加上埃及醫學所重視的蘆薈，因為它含有20多種人體所需要的氨基酸。另外深海魚油的Omega 3不但對血管有益，更有益於腦細胞的修護。此外，多喝水，不吃牛奶和動物性的脂肪。 最重要的是不住地禱告、心存感恩，因此她的健康恢復得超過所求所想的好。感謝主耶穌的恩典，Bernice就這樣出乎意料地存活下來，如今已超過四年！ 但是，為著雙親尚未接受福音、認識主耶穌，我的心裡總是惦記著，也迫切地祈求主的帶領。父母親世居桃園，四年前父親罹患結腸癌，病發時已經是末期了；不過他仍舊遵照醫師的安排，逐步地進行後續的治療。並且在得知外孫女罹患了重病，就趁著化療的空檔，在母親節之前，由母親陪伴，專程到洛杉磯來探望我們。在那短暫相聚的14天裡，想到父親的來日已不多，我真是心急如焚。 父親歸向主 父親回到台灣後，再度住院接受開刀，其實病情早已惡化，癌細胞全然擴散了；幸好神體貼我心裡的負擔，差遣一位姐妹主動來關心我，並介紹一對在桃園牧會的年輕牧師和師母，定期而頻繁地前往醫院關懷我的雙親。甚至於在父親出院回家以後，即使正逢颱風季節、狂風暴雨當中，他們也持之以恆，連長老和執事也一起出動，我的雙親因而都深受感動。 有一天，牧師先以電話告知將遲些到達，母親才掛上電話，就發現父親不省人事了，於是盡快連絡救護車。當救護車到達時，牧師正好也到了，就一起前往林口長庚醫院。由於父親已經陷入肝昏迷，院方就發出病危通知書。我在美國得到噩耗，難過地向神禱告哭求。 沒想到才過了一會兒，又接到弟弟的通知：「父親剛剛受洗了！」這真是令人欣慰的消息！原本父親全身已癱瘓，只剩下一隻手還能動，而且握著母親的手。 母親靈機一動對父親說：「如果你同意受洗歸入主的名下，請將手握緊表達願意。」結果父親連續緊握了三下，在牧師為他施洗後，就鬆開手、失去意識了。多麼動人的場面啊，在場的人都感動不已。 隔天的大清早我就回到桃園。進入病房後，我告訴父親：「今天是主日，原本在教會崇拜時我要司會領詩的；既然已經回到臺灣來，我就讀經給你聽，為你獻唱。」我雖瞭解父親的肉體事實上已經死了，但我雖然心酸，卻沒有流淚。因為我曾經向神祈求，讓我跟雙親將來能夠在天家再相見，所以感謝神滿足了我的願望。 不多久父親的血壓快速地下降、心跳也變慢了，我告訴他：「爸爸，賞賜在神，收取也在神，讓神的氣息自然地來，自然地去吧！」接著就把氧氣罩拿掉了，然後持續地為他唱詩，他的氣息在兩點十幾分時完全地靜止。 全家蒙福 全家族中第一個基督教式的追思禮拜是為父親舉行的。感謝神的教導，讓我能夠憑著信心這樣服事父親。父親離開時是十月，之後母親主動到教會聚會，隔年的二月也受洗，更在四月裡除去偶像。 即使母親的信仰曾經受到一些阻撓或攪擾，而女兒的腦癌也還不能確定是否可以痊癒；可是一路走來，外子親身經歷這一切過程，也深受感動，終於在2003年受洗成為基督徒。 神的愛就在我們的家裡，加添我們的信心和智慧，女兒的重病讓我們更加明白生命存留的意義，幫助我們勇於面對所有的考驗。我求神繼續賜給我剛強，不因自己的軟弱而絆倒別人的信心。我深知道「一人得救，全家蒙福」的道理，也更懂得藉禱告將一切的重擔交託給主耶穌。經由這些人生中的逆境，我的生命更加成長，即使在暗夜中仍充滿了感恩、喜樂與讚美。 黃小菱口述 林晃惠撰寫

古代封禪，帝王振威工具；十架獻祭，耶穌成全救恩。 聖經利未記第一章裏提到獻給神的祭牲必須是無殘疾的，代表聖潔。無獨有偶，古代中國人所獻的祭也有類似的要求。「犧牲」的「犧」字原意就是「用作祭品的毛色純一的牲畜」。大洪水後，挪亞一家從方舟出來後做的第一件事就是築壇獻祭：「挪亞?耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜，飛鳥獻在壇上燔祭。」（創8:20）中國人也有築壇獻祭的習慣，其中之一就是封禪。 封禪的起源 封禪是什麼意思呢？《史記 ●封禪書》的定義是：「此泰山上築土築壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。」也就是說，先在泰山頂上築壇祭天，以頌揚上天的功德，然後在泰山腳下的某一小山上辟場祭地，以報答大地的養育之恩。 據《管子》記載，古時的伏羲氏、神農氏、黃帝等七十二位君主都到過泰山封禪。遠古時代的中國人是一個敬畏神的民族，他們認為東方是萬物之始，所以選擇了在代表東方的泰山上，以原始簡樸的方式來向上蒼表達謝意。泰山在當時被認為是最高的山，因為「天高不可及於泰山」。 曾幾何時，泰山封禪有了別的附麗。祭奠的人必須是一統江山的有道明君，而且必須在國泰民安時才能進行泰山封禪。當然，如果天降祥瑞，也可以以封禪來答謝。在多了這些意義以後，封禪就由對上天的敬拜，蛻變為統治階級炫耀其正統地位，和政權穩固的一種政治手段。有明確史料記載參加過泰山封禪的皇帝有六人，依次是：秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。其中最貽笑大方的就是宋真宗。 事情還得從宋真宗的老爹宋太宗說起。在西元979 年宋太宗領兵在高亮河與遼軍打了一仗，大敗而回；七年以後，宋太宗又兵分三路與遼軍交戰，同樣地鎩羽而歸。看到自稱是「馬上皇帝」的老爸兩戰皆北，宋真宗在當太子的時候就開始害怕遼軍。 西元1004年，蕭太后與遼聖宗率領大軍南下，深入宋境，北宋朝廷一片恐慌，宋真宗知道以後更是心裏發毛。主逃派和主戰派之間的爭論十分激烈，最後主戰派占了上風，宋真宗只好硬著頭皮禦駕親征。當他登上澶州北城的門樓時，宋軍受到鼓舞，士氣如虹，一舉擊敗遼兵，並射死遼軍大將蕭撻凜。遼軍腹背受敵，提出議和。 膽小怕事的宋真宗居然答應，以「屈己安民」為藉口，在取勝的情況下反而簽訂了一個屈辱的和約。和約規定：宋真宗要稱蕭太后為叔母；遼宋以兄弟相稱，宋為兄，遼為弟；「兄」每年向「弟」孝敬歲幣十萬兩，絹二十萬匹。這個和約史稱「澶淵之盟」。 宋真宗知道「澶淵之盟」簽訂以後，朝廷的威信達到了最低點：老爹戰既喪師，自己和又辱國，所以終日鬱鬱不樂。大臣王欽若建議宋真宗泰山封禪，他說只有封禪才可以「鎮服四海，誇示戎狄」，挽回丟失的顏面。 封禪蒙塵落幕 有一天，宋真宗對大臣們說：「我上月睡覺時夢見有神人對我說會賜三篇天書給我，今天果然發現有黃帛曳於鴟吻之上。我想來想去，覺得那就是神人所說的天書了。」大臣們聽了都齊聲歌功頌德。「天書」打開了，原來是《大中祥符》三篇，詞句類似《尚書‧洪範》，開頭說宋真宗能以孝道繼承先帝基業，接著曉諭要簡樸節儉，最後預言國運長久，總之都是些吹捧宋真宗的話頭。王欽若等人趁勢就提出要封禪泰山。宰相王旦開頭不贊同此事，宋真宗便賜一樽酒給他，叫他回家慢慢喝。王旦回家後發現竟是滿滿一樽珍珠瑪瑙、翡翠寶石，他心裏明白，從此緘口。 西元1008年10月4日，宋真宗以謝天書為名封泰山，之後禪社首山。偽造天書雖使宋真宗實現封禪的願望，但卻落下了千古笑柄，以後歷代帝王誰也不願步其後塵，泰山封禪從此就永遠地落下帷幕。 耶穌基督獻上永遠的祭 人類歷史上最後一次真正能贖罪的祭是在西元30年左右獻上的。耶穌以神兒子的身份，甘願充當贖罪羔羊，被釘死在十字架上，一次性地贖了全人類所有的罪。 神造人是按著祂自己的形像來造的，祂希望人像祂一樣聖潔公義，但是人裏面總有一個傾向，就是趨向於縱慾、仇恨、背叛神的律法，這是人的罪性。至於罪性的外面表現，如偷盜、欺騙、姦淫等，則是罪行。無論是罪性還是罪行都是罪。在希伯來文中，罪原指射箭射不中紅心，達不到神的標準。 因為神是聖潔的，人有了罪以後，便於神隔絕了。在舊約時代，以色列人通過獻祭來贖自己的罪，使自己與神暫時和好。 在新約中神解決罪的方法，就是差遣祂的獨生子耶穌基督作為獨一的祭物，來頂替以往作祭牲的牛羊（來10:1-8）。祂叫耶穌為全人類而死（彼前3:18），藉著耶穌基督承受的刑罰，人的罪受到了審判，罪的問題就一次性地永遠解決了（羅8:3，來9:26）。人們無須再用舊約的獻祭方式來對付自己的罪，因為每件除罪必須做的事，神都在耶穌基督裏完成了。 耶穌基督是那完全且永遠的祭物，人不必也無法在這個祭物上添加什麼。這就是為什麼在新約中，人無須通過行善來得救，神已經為人作成了一切。新約中基督徒的好行為是得救的結果，而不是原因。 舊約的祭是有針對性的、是暫時的，獻了還要再獻；而新約的祭是完全的、永遠的，只要一次獻上就永遠有功效。聖經說：「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨。何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神?。」（來9:13-14） 是的，要得救是不困難的，因為耶穌已經把最難的做成了。我們要得救就要承認自己是個罪人，憑信心接受耶穌基督作為我們自己的救主，並讓祂掌管我們的生命，從此按著神的話去生活。這樣我們就可以成為神的兒女，享有神所賜予的永生、愛、聖潔、公義、平安、喜樂了。 遠古時代的中國人曾經在泰山之巔，虔誠地獻上暫時的祭致謝上蒼。現代的中國人更應該在心靈深處，感謝賜予我們生命氣息的神，並接受耶穌基督作為我們永遠的祭物，及祂所成就的救贖大功。

即使是沙漠，仍處處可見上帝的匠心。 橫亙於加州和內華達州的「死亡谷」國家公園，是由浮沙造成的大荒野，園內乾旱枯槁一片荒漠；及至「錫安」國家公園，卻是雨水充沛綠意盎然，對比迥然！ 死亡谷由來 「沙漠」的定義是：氣溫極高、雨量極少、溫差極大。1913年曾在「死亡谷」內的遮蔭處測量，其最高溫記錄曾是134℉。年雨量少於10釐米的就是「沙漠」，而谷中雨量的年平均值只有3.429釐米。真是「沙漠中的沙漠」，因為乾旱無水，植物生存艱難，就無法調節氣溫，以致造成日夜溫差極大，七月熱至116.2℉，一月冷到39.3℉，落差超過75.9℉。 1849年，有一隊人馬想抄近路，經此山谷往加州淘金，卻深陷在荒山漠谷間，眼看水糧都無以為繼，遂派人越過西邊山區向外求援，當探險隊重回山谷時，發現谷中人大半已乾渴而死，「死亡谷」（Death Valley）的名稱，由此而來。 生命奇觀 雖然人類在如此高溫無水處萬難居住，但野生動物，卻懂得「歇息於沙漠裡的陰涼地」，連沙漠常客仙人掌，其掌刺都具有遮蔭、通氣和保護的作用，自在存活於死亡谷裡，神造萬物何等奇妙。 一些耐熱又抗旱的植物，它們的根部緊抓住少許土壤，竟能長成綠色灌木，一叢叢地酷似「玉米田」，是沙漠的另類奇觀，植物堅韌的生命力，令人驚嘆！谷內觸目皆是山岩嶙峋、沙丘起伏，「沙丘」乃是由岩石風化所致，勁風是看不見的急流，日久沖刷就蝕平了高山，堆起另一沙的丘陵。沙丘上清晰書寫著，風走過去的痕跡，那是歲月留下來的腳印，是流光遺落的跫音。 細磨慢琢 造物主很有耐性，祂的「石磨」磨得很慢，也很細，祂經年累月不停地，把山岳磨成了白粉，又將坳地隆起。面對此奇景時，我們彷彿聽見亙古以來神的微聲；觸摸柔軟粉末時，彷彿捧讀造物工程師，在書卷上所寫的話語。神在塑造僕人的過程中，其耐性尤甚於此！ 就以模造摩西為例：起初四十年，神讓摩西學埃及人一切的學識，他自覺才高八斗、學富五車，以為凡事都能！及至逞一時血氣之勇，打死一個埃及人，為躲避法老王的追捕，逃到米甸曠野。流亡四十年期間，鎮日與羊群為伍，才認清自己原是拙口笨舌，什麼都不會的人！但神卻在他人生的低谷，雕琢他的品格、磨去他的銳氣、倒空他的自我，把他塑造成謙卑、順服、忠心的器皿。至終四十年，神與他同工，藉他行了人類史上，空前絕後的偉大神蹟！ 在九六年我到上海探親時，看人們鎮日只專注在自己的肚腹，奉錢為他們的神，哪管什麼永生或永死！目睹人海如洶湧的盲流，奔赴靈性滅亡的深淵，看各個閉目塞耳，縱身墜入魔鬼的血盆大口中，滿耳都是淒厲號啕……，我不能自已地站在人流中哭了！跪地哀求神，賜我一個能向同胞傳福音的生命。接著八年，神步步引領裝備，今天，終於端起了筆槍紙彈，踏上文字宣教的征途，開赴前線。 出死入生 車出「死亡谷」，爬行在往猶他州的山路上，大地悄悄為每寸景色更妝，輕輕撒下點點蔥翠。當我們歇息在海拔四千呎的路肩上，驀見綠意盎然的「錫安」國家公園已經在望。當我們舉步邁出死亡谷，進入生機蓬勃的錫安山之際，我們已「出死入生」了。 初期的美國人，多為敬虔的清教徒，經此曠野漠地見眾山環繞，好像錫安聖山侍立在耶路撒冷聖城四周一般，就說：「上帝在此。我要向山舉目！」 「錫安」國家公園內有三座連綿的山岳，一座比一座雄偉，它們是──亞伯拉罕、以撒、及雅各「三族長山」。另「浪子回頭山」，「天使山」，和像極了吹奏用的「管風琴山」等，不勝枚舉。眾山怎樣圍繞耶路撒冷，耶和華也怎樣圍繞祂的百姓！當我們仰望美國境內的錫安聖山時，我們也正沐浴在神的愛顧與環抱中。 群山拱立中，尤以那座巍峨聳高，巖壁如斧劈，巔頂卻是雪白一片平臺的「白色大寶座」最為莊嚴。仰望山頂與藍天白雲接壤處，彷彿那坐寶座的人子，威儀萬千端坐其上，身穿長衣直縋到腳，胸間束著金帶。祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音，俯視著我，對我說：「不要懼怕，我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」我低下頭，默默祈禱著：「主阿，只求那日，在你臺前無愧所託！」 生機昂揚 由海洋或湖泊蒸發的水氣，隨風飄蕩，遇高空的低溫凝聚為雲，墜雲成雨。錫安國家公園是猶他州沙漠地區，最常降雨的所在，但見峭巖石壁間，依然甘霖滴落，雨露均霑。造物主的恩澤，從自然物的生命成長中，可見一斑。祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人。仰視美國錫安聖山，嶺巔石縫間，那些強韌挺立的杉松，令我心中震撼與肅然，雙眼也為之潤濕。 花木扶疏的錫安國家公園內，約有千百種植物，其中有白楊（ash tree）和木棉（cotton wood tree）兩種高樹，那參天的棉絮隨風飄揚，點點如雪花漫空飛舞，鋪滿了草叢間、盪漾在水波上，如詩似夢的山林，彷彿披上一襲輕紗，空靈中有飄逸的美感。 公園內的滴淚岩（Weeping Rock），是唯一須撐傘的景點，地下水穿透巖石，順著斜紋山壁如雨滴落。熬過旱漠的荒蕪後，清冽的水簾和滿眼的綠意，令人心塵盡滌、喜樂昂揚；經過了流淚谷，這谷卻變成了泉源之地！ 渴慕神愛 要麼像可拉的後裔，雖在雨水不缺的米薩山、黑門嶺之間（聳立黎巴嫩南端，海拔九百二十丈，南北蜿蜒五六十里，可自黑門山巔望見約旦河東之米薩山），卻因無法朝見神，而心靈乾渴欲死！流離在外的詩人，渴慕神永活泉源的同在，猶如鹿遇乾旱，四處尋覓水源維生一般。 「神哪，你是我的神，我要切切地尋求你，在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你，如鹿切慕溪水……。」晨光下微風附耳，我低吟著這首詩人渴慕神愛情的詩歌，尤其在經過死寂沙漠，進入豐沛潤澤處時，其感觸更深！ 我默思在科技昌明、物質不虞匱乏的世代，我們的心是否也像可拉後裔那樣，因遠離神而浪跡荒漠？或在那裡不住地哭泣尋求？尋求活水泉源的滋潤！

有來有往，你照亮了我的盲點。有給有得，我富化了你的人生。 生活有如洋蔥一樣，一片一片地剝開。有時會讓我們受刺激而傷痛流淚，有時則令我們流出喜樂的淚水。能否減輕重擔，喜樂倍增，端看我們是否與人分享。 來美求學、上班、養家、有好一陣子沈迷於打網球，以致於那段日子缺少與妻，與人的分享及溝通。所謂分享與溝通應該是雙向的，而不是單行道一個方向，若是單向的，就成了溝而不通。 「周哈瑞窗戶理論」（Johari Window）指出每個人的內在都像一扇窗，可分成四個方塊。 第一塊是自己看得到，別人也看得到的部份；第二塊是自己看得到，別人看不到的；第三塊是別人看得到，自己卻看不到的；第四塊則是自己和別人都看不到的。 第三塊就是妻（麗華）常說的：我的盲點──自己的言行，有時自己沒有查覺，別人卻很容易看得到。透過妻的分享與溝通，使得這一塊愈來愈小，自己的盲點也漸漸減少了。如此第一塊窗的範圍才逐漸增加，上帝與人喜愛的心也才逐漸增長。 人人都想有豐富的人生與別人分享，第二塊和第三塊會愈來愈小，第一塊則會愈來愈大，因為你會表達自己的想法，別人也會把他所看見的部分，或自己看不清的部份告訴你，使你更完全，更加美好。反過來說，對別人也是如此，使別人能更美更好。 當大兒子耀得從學校（UVA）結束大一的生活，妻與我在接他回家的途中，我們做了一個全年的總分享：待人接物上、教會服事上、交朋友方面、下學期的計劃；短期的目標、人生長程的規劃等等，都成為我們談話的內容。為的是想發掘或擦亮第三及第四塊，他自己沒看清或他可能有潛力發展的窗戶。 別人認為他好像樣樣都會：打鼓、彈吉它、拉中提琴、彈鋼琴、打網球、電腦軟硬體等，但他自己卻覺得自己不夠「好」，不夠「精」。他的一位美國室友專攻電吉它，一天彈三、四個小時。吉它彈得真是出神入化，而英文作品也寫得一級棒；另一位韓國室友則精通打鼓，他一個曲子可有三、四種節奏，就有三、四種不同的風味，非常精彩，他參加數學競試也總是數一數二。如此兒子與他的同學好友們切磋琢磨，相互幫助。我們也鼓勵兒子繼續分享自己，幫助別人。 我告訴他我們家採取的是「通才」教育，而不是「專才」政策。學科方面我主張大學時期通才教育，等到有機會進入研究所時，再專研自己有興趣的領域。興趣嗜好方面，多方面嚐試探索也有好處。如此一來一往，兒子分享他的嚐試與遺憾，我們也分享父母的嚐試與理想，雙方都希望未來能在嚐試中，漸漸減少錯誤，過一個豐富精彩並分享助人的人生。 巴勒斯坦有兩個內海，一個叫「加利利海」，有各式各樣的水生植物和魚類；另一個叫「死海」，沒有任何生物。因為前者「加利利海」承接水源後，將水給了下游，而「死海」納入上游的水之後，卻沒有出口，因此水中累積大量的鹽分，沒有生物能存活。 箴言11:25說得好：「好施捨的，必得豐裕。滋潤人的，必得滋潤。」 一個懂得分享助人的人，生命就像「加利利海」的活水一樣，豐沛而且充滿活力。讓我們一起做個流通的「活海」吧！把從上帝得到的恩典，流通、承傳、分享給我們周邊的人。

● Until we know what motivates the hearts and minds of men we can understand nothing outside ourselves, nor will we ever reach fulfillment as that greatest miracle of all, the human being. Marya Mannes 除非找到那激勵人心思意念的源頭，身為萬物之靈的人類既無法自我認知，遑論自我實現。 ● Man finds it…
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